27.1 奴隷への扱い - イスラームの人格 | Quran Course

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27.1 奴隷への扱い

27.1 Treating Slaves

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī4 min readViewed 84 times

イスラームは奴隷を扱うにあたり、その身に課された奴隷の立場を和らげる取り扱いを定め、義務的にも自発的にも奴隷を解放へと導きました。この問題については多くの規定を設けており、ファキーフ（法学者）たちはそれを完全な詳細にわたって敷衍しました。これらの規定は次の項目に要約されます。

Islam treated slaves with a treatment resulting in making easier the position of the slavery imposed upon him, and resulting in freeing them compulsorily and voluntarily. It placed many rules in this matter which the fuqaha elaborated in complete detail. These rules summarized in the following issues:

1. イスラームが到来した時、人々は奴隷を所有していました。そこでイスラームは、奴隷と主人の間の問題に対処し、奴隷に権利を与え、人間として、生まれつき備わった本性においては自由人と同じように尊重される地位を保つ取り扱いをしました。アッラー(swt)は、尊い『クルアーン』の中で命じられ、尊ばれるハディースの中で使徒(ﷺ)もまた、奴隷に親切にし、彼らと優しく共に暮らすよう命じられました。アッラー(swt)は次のように仰いました。

1. Islam found people owning slaves so it treated the problems of slaves between the owners with a treatment giving the slaves rights and preserving him his consideration of being a human being like the free person in relation to the natural attributes man was naturally endowed with. Allah (swt) exhorted in the Noble Qur’an as did the Messenger (saw) in the honoured hadith with kindness to slaves and living with them kindly. Allah (swt) said:

「アッラーを崇拝し、いかなるものも彼に並べて立ててはならない。また、両親、親族、孤児、貧しい者、近隣の親族、遠隔の近隣、身近な同伴者、旅人、そしてあなたがたの右手が所有する者に対して親切にしなさい」[]

ある男が預言者ﷺのもとに来て言った。「私は滅びました、アッラーの使徒よ」。預言者ﷺは言われた。「何があなたを滅びさせたのか」。彼は言った。「ラマダーンに妻と性交してしまいました」。預言者ﷺは言われた。「奴隷を解放するだけの物があるか」。彼は言った。「いいえ」。預言者ﷺは言われた。「二か月間続けて断食することができるか」。彼は言った。「いいえ」。預言者ﷺは言われた。「六十人の貧者に食事を与えるだけの物があるか」。彼は言った。「いいえ」。そこで彼は座り込んだ。すると、預言者ﷺのもとに、中にデーツが入った籠（ʿurq、すなわち籠または乾燥した瓢箪）が運ばれてきた。預言者ﷺは言われた。「これをサダカとして施しなさい」。彼は言った。「我々より貧しい者がいるでしょうか。マディーナの二つの溶岩原の間には、我々以上にこれを必要としている者はいません」。預言者ﷺは、奥歯が見えるほどお笑いになり、言われた。「行って、これで家族に食べさせなさい」。

“A man came to the Prophet (saw) and said: I have perished, O Messenger of Allah. He said: And what has caused you to perish? He said: I had sexual intercourse with my wife in Ramadhan. He said: Do you have what would free a slave? He said: No. He said: Are you able to fast two months consecutively? He said: No. He said: Do you possess what would feed sixty poor people? He said: No. So he sat down, then there was brought to the Prophet (saw) an (‘urq) (i.e. basket or panier/dry gourd) within which were dates. He said: Give sadaqa with these. He said: Are there people poorer than us? There is none between these two lave plains (of Madina) more needy of them than us. The Prophet (saw) laughed until there appeared his eye-teeth were visible and said: Go and feed your family with them.”

もし主人が奴隷に対して「もしお前がこれこれの期間内に私にこれこれの額を支払えば、お前は自由だ」と言って契約するならば、その奴隷が契約された金銭を得るために働けるよう、主人には奴隷を解放する義務がある。彼がその金銭を持参した場合には、解放する義務が主人にある。また、この解放契約から撤回することは主人には許されない。法学者たちは、解放契約を、時間をかけて奴隷とその首を即座に解放するものとみなした。契約が有効となれば、奴隷は主人の手から離れ、代価を支払うたびに主人の所有から外れる。

If the master contracts his slave by saying to him: If you give me so much in such and such time then you are free, it is obligatory upon the master to free his slave so that he works to attain the money which he contracted upon him. It is obligatory upon him to free him if he brings the money and it is not correct for him to revert from this manumission contract. The fuqaha recognised the manumission contract as the immediate freeing of a slave and his neck in time, and that if the contract is validated then the slave leaves the hands of his master and whenever he pays the substitute he leaves the ownership of his master.

これらの規定はすべて奴隷の解放に関するものである。そこでは、励ましと望みを向ける道と、個人がアッラーの(SWT)の敬虔さによる衝動で実行しない場合に国家が強制的に執行する規則を定める道の両方が示されている。これらの規定はすべて、奴隷を解放することについて所有者の考えと行動を生み出し、奴隷自身にも奴隷身分から自らを解放するために働く考えと行動を生み出す。こうして、社会から奴隷制を終わらせることへ向かう道筋が作られるのである。 5. また、イスラームは奴隷の解放を奨励し、解放を強制する規則を定めるだけで満足せず、ムスリムのバイト・アル＝マール(国庫)に奴隷解放のための特定の項目を設けた。ザカートを奴隷の解放に充てるものとし、それを八つの項目の一つとしたのである。アッラーの(SWT)は次のように仰せられた。

All of these rules are for freeing slaves. It is noted therein that they take the path of directing the encouragement and desire, and the path of legislating rules executed by the State forcefully if the individual does not execute them by the push of piety of Allah (swt). All of these rules lead to creating thinking and action among the owners to free slaves, and lead to creating thinking and action among the slaves themselves to work to free themselves from slavery. This makes the course directed to ending slavery in society. 5. Nor was Islam satisfied with encouraging the freeing of slaves and formulating rules compelling freeing, but rather made in the Bait al-Mal of Muslims a specific category for freeing slaves when it made zakat expended to freeing slaves and made this one of the eight categories. Allah (swt) said: