サハーバ（教友）の時代には、二つの出来事が起こりました。第一は、ウスマーンに関する内乱（フィトナ）であり、第二は、ウラマーの間で行われた論争です。これにより、シャリーアの証拠の種類について意見の相違が生じ、それが新たな政治的集団の出現を招き、さらにさまざまなフィクフの学派が生まれる結果となりました。というのも、ウスマーンが殺害された後、アリー・イブン・アビー・ターリブにカリフ位の忠誠の誓い（バイア）が捧げられましたが、ムアーウィヤ・イブン・アブー・スフヤーンがこれに異を唱え、両派の間で戦争が起こり、二人の調停者（仲裁人）の裁定によって終結したからです。こうして、以前には存在しなかった新たな政治的集団が形成されました。これらの集団は新たな見解を持つようになりました。その見解は、まず政治的な問題、すなわちカリフとカリフ制について生じ、その後、残りのほとんどのアハカームにも及びました。 ウスマーンがその治世中に行った政策を憎み、アリーが調停（タハキーム）を受け入れたことに不満を抱き、ムアーウィヤが力ずくでカリフ位を奪ったことに怒りを覚えた、一群のムスリムが現れました。彼らはそのすべてに対して反旗を翻しました。彼らの見解は、ムスリムはムスリムのカリフに、強制や武力によらず、純粋に自らの選択に従って忠誠を誓うべきであり、カリフ位の資格を備えた者は誰であれカリフになる資格がある、というものでした。男性であり、ムスリムであり、公正であるかぎり、たとえエチオピア人の奴隷であっても、ムスリムはその人物に忠誠を誓うべきであり、忠誠の契約によってカリフ位はその人に与えられる、というのです。また、カリフへの服従は、その命令がクルアーンとスンナの範囲内にある場合を除いて義務ではない、とも主張しました。 これらの人々は、ウスマーン、アリー、ムアーウィヤ、あるいはいずれかを支持したサハーバによって伝えられたハディースに基づく判断を受け入れませんでした。彼らはそれらすべてのハディース、見解、法的裁定を退け、自分たちが支持する人々から伝えられたものを優先しました。そして、自分たちの見解と自分たちの学者のみを重んじ、他者を顧みませんでした。 彼らには独自のフィクフがあり、彼らはハワーリジュと呼ばれる。ムスリムの中から、アリー・イブン・アビー・ターリブを敬愛し、その子孫を愛する別の集団が現れた。彼らは、彼とその子孫が他の誰よりもカリフ位に対してより大きな権利を持つと考え、彼こそがアッラーの使徒ﷺが死後にカリフ位を遺贈した遺言執行者（ワスィー）であると信じた。彼らは、多くのサハーバ（教友）の大多数によって預言者ﷺから伝えられた多くのハディースを退けた。彼らはサハーバの見解やその法的判断に依拠しなかった。彼らは自分たちのイマームたちと預言者ﷺの家族によって伝えられたハディースのみに頼り、それらに由来する法的判断に依拠した。彼らには独自のフィクフがあり、彼らがシーア派である。ムスリムの大多数は、上記の集団が採用した見解を採らなかった。彼らは、クライシュ族の中からそのような人物が見つかった場合にはそのカリフに忠誠の誓いを行うべきだと考えた。また彼らは、例外なくすべてのサハーバに対して大きな敬意、愛情、忠誠を示した。そして、サハーバ同士の間の争いを、信仰（イーマーン）や不信仰（クフル）に結びつかない、推測的なシャリーアの規定におけるイジュティハードとみなした。彼らは、サハーバのいずれかによって伝えられた真正なハディースをすべて、サハーバの間で区別することなく証拠として用いた。彼らにとってサハーバはすべて信頼に足る人々であり、サハーバのすべてのファトワーと見解を受け入れた。このため、彼らのアフカーム（規定）は、判断、イスティンバート（規定の導出）の方法、証拠の種類についての相違により、多くの論点において他の政治的集団のアフカームと一致しなかった。