したがって、ウスール・アル＝フィクフの意味とは、詳細な典拠から実践的な規定を導き出す熟達を得るための基礎となる原則（クワーイド）である。ゆえに、ウスール・アル＝フィクフは慣習的に、詳細な典拠からシャリーア上の判定を導出（イスティンバート）するための原則に関する知識として定義される。そしてこれらの原則そのものもまた、ウスール・アル＝フィクフと呼ばれる。ウスール・アル＝フィクフの書物とは、これらの原則を含む書物のことである。
ウスール・アル＝フィクフの学びは、原則と典拠、すなわち判定（フクム）、判定の源泉、そしてそれらの源泉から判定を導出する方法論について学ぶことである。ウスール・アル＝フィクフには、一般的な典拠（アドィッラ・イジュマーリーヤ）と、それらがシャリーアの規定をどのように示すかが含まれ、また概して、推論を行う者（ムスタドィル）の状態、すなわちイジュティハード（独自の法的努力）の知識も含まれる。さらに導出の方法論、すなわち典拠同士の比較衡量（タアードゥル）と優先判断（タルジーフ）も含まれる。実際、イジュティハードとタルジーフは、典拠と、それらが規定をどのように示すかについての知識に依拠している。したがって、典拠とそれが規定を示す仕方こそが、判定そのものおよびそれに関連する事柄の学びとともに、ウスール・アル＝フィクフの二つの基礎なのである。
Therefore the meaning of usūl al-fiqh is the principles [qawā’id] upon which the acquisition of the mastery of the practical rules (derived) from the detailed evidences is built. Hence usūl al-fiqh is defined conventionally as the knowledge of the principles whereby the derivation [istinbāt] of the shar’i rulings from the detailed evidences is attained; and these principles themselves are also termed usūl al-fiqh. A book of usūl al fiqh is a book which contains these principles. The study of usūl al-fiqh is a study of the principles and of the evidences, that is, of the ruling [hukm], the sources of the ruling, and the methodology of deriving the ruling from these sources. Usūl al-fiqh includes the general evidences [adillah ijmāliyyah] and the ways in which these indicate upon the shar’i rules, as it includes, generally, the state of the one doing the deduction [mustadil]; that is, (it includes) the knowledge of ijtihād. It also includes the methodology of derivation: weighing [ta’ādul] and giving preference [tarjīh] between evidences. Indeed, ijtihād and tarjīh depend upon knowledge of the evidences and the ways in which these indicate upon the rulings. Therefore the evidences and the way in which they indicate upon the rulings are the two foundations of usūl al-fiqh, together with the study of the ruling itself and matters related to it.
したがって、ウスール・アル＝フィクフとは、フィクフのための特定されていない一般的な指標を指す。たとえば、命令の絶対形（ムトラク・アル＝アムル）、禁止の絶対形（ムトラク・アル＝ナフイ）、預言者ﷺの行為、サハーバによるイジュマーウ、そしてキヤースなどである。これには、「礼拝を確立せよ」、「姦通に近づいてはならない」、預言者ﷺのカーバ神殿内での礼拝、自らの事務を処理できない者（マフジュール）に対する後見権（ウィラーヤ）の確立、賃金支払いを前提に雇われた代理人が、被雇用者との類推に基づいて賃金を受け取る権利、といった詳細で個別的な指標は含まれない。これらは特定の詳細な証拠であるため、ウスール・アル＝フィクフの研究において例として用いられているからといって、その一部となるわけではない。むしろ、ウスール・アル＝フィクフとは、一般的な証拠、それらが（判定を）示す方法、証拠を示す者の状態、そして論証（イスティドラール）の方法論なのである。
Thus usūl al-fiqh is the unspecified general indications for fiqh, like the absolute command [mutlaq al-‘amr], absolute prohibition [mutlaq al-nahy], the action of the Prophet (saw), ijma’ al-sahaba and qiyas. This excludes the detailed specific indications like “Establish prayer”, “And do not come near fornication”, the prayer of the Messenger (saw) inside the Ka’bah, the establishment of guardianship [wilāyah] over the one incapable of looking after his own affairs [mahjūr], the deserving of the representative to wages when hired on the basis of payment on analogy to an employee. All these are not part of usūl al-fiqh because they are specific detailed evidences. Finding them used as examples in the study of usūl al-fiqh does not mean they are a part of it. Nay, usūl al fiqh is the general evidences, the way in which these indicate (upon the ruling), the state of the one evidencing, and the methodology of evidencing [istidlāl].
ウスール・アル＝フィクフ（法源学）がフィクフ（法学）と異なる点は、フィクフの対象が、僕（しもべ）たちの行為について、それが許容されている、禁止されている、有効である、無効である、そして無効（無価値）である、という観点であるのに対し、ウスール・アル＝フィクフの対象は、そこから沙里ア（シャリーア）の諸規定（アフカーム・シャルイーヤ）が導き出される典拠（テキストの証拠）であり、それらがどのようにシャリーアの諸規定を確立するかという観点である、という点にある。したがって（ウスール・アル＝フィクフを学ぶにあたっては）、ハクム（規定）とそれに関連することを学ぶ必要がある。すなわち、そのハクムを発する者、つまりハクムを発する権限を持つ者は誰か、すなわち立法者は誰か、という説明と、そのハクムが誰に適用されるか、すなわちそのハクムを執行する責任を負う者、つまりハクムの義務を課される者（マフクーム・アライフ）は誰か、という説明と、そしてハクムそのもの、すなわちそれが何であり、その実体は何か、という観点からの学習である。この後に、典拠とそれがその規定を示す仕方についての説明が続く。
Usūl al-fiqh differs from fiqh in that the subject of fiqh is the actions of the servants with regards to them being permissible, prohibited, valid, invalid and void. As for usūl al fiqh, its subject is the textual evidences with regards to the shar’i ahkām being derived from them, that is, with regards to how they establish the shar’i ahkām. Thus it is necessary (in studying usūl al-fiqh) to study the hukm and that which is related to it with regards to the explanation of who is it that issues the hukm, that is, who has the right to issue the hukm: who is the legislator, and with regards to upon whom does the hukm apply, that is, who is responsible for executing the hukm, meaning, the one upon whom the hukm is obligated [mahkūm ‘alayh], and with regards to the hukm itself: what is it, and what is its reality? After this comes the explanation of the evidences and the ways in which they indicate upon the ruling