2.6 アル＝カダー - イスラームの人格 | Quran Course

2.6 アル＝カダー - イスラームの人格 | Quran Course

アル＝ハトム（al-Ḥatm）は動名詞である。アッラーがそれを義務づけ、それによって裁定されたとき、それは避けがたいものとなる。すなわち、（火獄を）渡ることは彼らに義務づけられており、アッラーはそのようなものをご自身に課し、それによって裁定された。したがって「カダー（qaḍāʾ）」は多くの意味を持つ同音異義語であり、その中には次のものがある。物事を精確に作ること、事柄を執行し、ものを作り出すこと。命令をもって命じ、事柄を完成させること。事柄の存在を避けがたいものとし、事柄を決着させること。事柄を終え、それについて裁定すること。確定した事柄を与えること。意味が多様であるにもかかわらず、そのいずれも、アル＝カダーがアッラーの裁定であって普遍的事柄（クッリーヤート）にのみ関わる、という意味を示すものではない。それは、アル＝カダル（qadar）がアッラーの裁定であって個別的細目（ジュズイーヤート）に関わる、と言われないのと同様である。よって「カダー」という語は、クルアーンが用いた言語的な意味を持ち、伝えられてきた意味については、ここに意見の相違はない。これらの意味は言語的なものであり、理性はそれに関わるものではない。もし「アル＝カダー」に法学的（シャルʿī）な意味があるならば、その意味がハディースor アーヤに伝えられていなければ、それが法学的な意味であるとは言えない。しかし、これら以外の意味は伝えられていない。したがって、アーヤート（啓示の章句）に現れた「カダー」の意味は、ムタカッリムーン（神学者）が意見を異にしたアル＝カダー・ワル＝カダルの論題ではない。これらのアーヤートは、アル＝カダー・ワル＝カダルの探究とは関係がない。それは、アル＝カダルの意味を含むアーヤートやハディースが、アル＝カダー・ワル＝カダルの研究とは関係がないのと同様である。これらのアーヤートやハディースは、アッラーの属性とアッラーの行為について語っているのに対し、アル＝カダー・ワル＝カダルは僕の行為を探究する。これらのアーヤートの探究は法学的であり、その意味は言語的であるが、ムタカッリムーンにおけるアル＝カダー・ワル＝カダルの探究は理性的なものであった。これらの節や伝承は、言語的な意味またはシャリーア上の意味によって説明されるのに対し、アル＝カダー・ワ・ル＝カダルの探究は、ムタカッリムーン（神学者）によって与えられた専門用語的な（イスティラーヒー）意味である。

Al-Hatm is a verbal noun. He  made it an inevitable matter when He  obligated it and when He  decreed by it, that is, their passing over it (the Fire) is obligated upon; He  obliged such upon himself and judged by it. Therefore the word qadā’ is a homonym having many meanings, including: he made the thing with precision; he executed the matter and made the thing; he ordered with an order and he completed the matter; he made the existence of a matter inevitable and he settled the matter; he finished the matter and he ruled upon it; and he gave a definite matter. Despite the multiplicity of meanings none of them meant that al-qadā’ is the judgement of Allah  on the kulliyāt (general matters) only, just as it did not come that al-qadar is Allah's  judgement on the juz'iyāt (specific details). Therefore, the word qadā’ has linguistic meanings which the Qur’ān used and there is no disagreement here about the meanings that have come. These meanings are linguistic; the mind has nothing to do with them. If ‘al-qadā’ has a shar’i meaning then this meaning must have come in a hadīth or ayāh for it to be said that this meaning is a shar’i meaning, yet no other meanings than these have come. Therefore the purport of ‘al-qadā’’ that has come in the ayāt is not the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar over which the Mutakallimūn differed. These verses have nothing to do with the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar just as the ayāt and ahadīth which contain the meaning of al-qadar have nothing to do with the study of al-qadā’ wa‘l-qadar. These ayāt and ahadīth speak of the attributes of Allah  and the actions of Allah  but al-qadā’ wa‘l-qadar inquires into the action of the servant. The inquriy of these ayāt is shar’i and their meanings are linguistic but the inquiry of al-qadā’ wa ‘l-qadar with the mutakallimūn was rational. These ayāt and ahadīth are explained by their linguistic or shar’i meaning, whilst the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar is a technical [istilāhī] meaning given by the Mutakallimūn.