法学者の用語において「サバブ（原因）」とは、明白で正確な特徴のすべてを指す。それは、伝承された証拠が、その特徴が判定（ハクム）の存在を示す徴であって、その制定そのものではないことを示すものである。たとえば、太陽が天頂から傾くことが、礼拝の存在を示す徴となる場合がこれにあたる。アッラーの御言葉、「太陽が傾いてから夜の暗闇に至るまで礼拝を行え」（イスラー章78節）や、使徒ﷺの次の言葉にそれが見られる。

Al-sabab in the jurisprudents terminology is every apparent precise quality, which the auditory evidence shows that it is an indication sign for the existence of the verdict (hukm) not the legislation of it, like making the traverse of the sun from the zenith of the sky a sign that indicates the existence of the prayer in the saying of Allah Ta’ala: (Perform the salaat since the traverse of the sun till the darkness of the night…), 78 surat Al- Israa’, and in the saying of the Messenger of Allah (SAW):

「太陽が天頂から傾いたならば、礼拝をせよ」とアル＝バイハキーが伝えたこの言葉は、サラート（礼拝）の義務（ウジューブ）を示す兆候ではない。また、ラマダーンの新月の出現が、アッラー・タアーラーの御言葉「……だから、あなたがたのうちその月に居合わせた者は、その月を断食せよ」（雌牛章185節）や、預言者（SAW）の「新月を見て断食せよ」（アフマドが伝えた）にあるように、ラマダーンの断食の存在を示す指標となるのとも同じではない。したがって、サブブ（原因）は命令を義務づける理由ではなく、その命令が存在することを示す指標である。そして、サブブの実態とは、シャリーアが、その命令が伴う叡智のために、シャリーア上の命令のものとして定めたものである。

“if the sun traverses from the zenith of the sky, then do pray”, narrated by Al- Bayhaqi. It is not a sign for the obligation (wujoub) of the salaat, and like making the appearance of the crescent of Ramadhan an indication sign for the existence of the fasting of Ramadhan in the saying of Allah Ta’ala: (…so whosoever from among you witnesses the month; must then fast it…), 185 SURAT Al-Baqarah, and His (SAW) saying: " “Do fast for the sight of it (the crescent…)”, narrated by Ahmad, and thus the sabab (cause) is not a reason for obliging the verdict, but an indicator for its existence. And the reality of the sabab is that, it is set by the shari'ah for the shari'ahi verdict, for a wisdom necessitated by that verdict.

そのため、ニサーブ(一定の最低額)の成立はザカートの存在のためのサブブ(原因)であり、シャリーア上の契約はその財産の利用または所有権の移転を許可する(イバハ)ためのサブブである。ハクム(判定)はザカートの義務であり、ニサーブの成立はその存在の義務を示すためにシャリーアによって定められている。また、財産の処分または移転の許可(イバハ)がハクムであり、契約はその存在を示すためにシャリーアによって定められている。 したがって、アスバーブ(諸原因)は、立法者がムカッラフ(義務を負う者)にハクムの存在を知らせるために定めた標識である。立法者はムカッラフのためにハクムを立法し、彼にそれを課し、そのハクムの存在を示す標識を定めた。これらの標識こそがシャリーアにおけるアスバーブである。 サブブは、ハクムの存在を告げ、示す通知であって、ハクムの実体や性質を決定するものではなく、その存在だけを示すものである。ハクムに義務を負わせるのは、それを含んでいたダリール(証拠)であり、その存在を示すのがサブブだからである。そしてこれは、ハクムが立法された理由であり、それによってハクムが立法された、動機となる要因であるイッラ(理由)とは対照的である。したがってイッラは、ハクムの立法を導く動機であり、その立法の理由であって、ハクムの存在の原因ではない。

So the occurrence of the nisaab (specified amount) is a sabab for the existence of the zakaat, and the shari'ahi agreements are sabab for permitting (ibahah) the utilization or transition of the ownership of the properties, so the (hukm) verdict is the obligation of the zakaat and the occurrence of the nisaab is set by the shari'ah for this hukm to indicate the obligation of its existence. And the ibaha of the disposal or the transition of the property is the hukm, and the agreements are set by the shari'ah for this hukm to indicate it existence. So the asbab (causes) are signs, set by the legislator to inform the mukallaf about the existence of the hukm. So the legislator had legislated the hukm for the mukallaf, and assigned him with it, and set signs that indicate the existence of that hukm. So these signs are the shari'ahi asbaab. So the sabab is a notification and an indicator for the existence of the hukm, it is not a definer of the reality or the quality of the hukm, but it indicates its existence only, because what obliges the hukm is the daleel (evidence ) which included it, and what indicates its existence is the sabab. And this is contrary to the illah, which is the thing for which the hukm was legislated, so the hukm was legislated by it, so it is the inducement, and the reason for its legislation, not the cause of its existence.

つまり、イッラ（illah）は、ハукム（hukm）を立法するための根拠の一つであり、立法テキストと同様の性質を持つものである。存在の兆候ではなく、ハукムの立法を示す証拠的な兆候である。たとえば、金曜礼拝の呼び声の際に商売をやめることに関する、アッラーの御言葉「信仰する者たちよ、金曜日に礼拝のために呼びかけられたなら、アッラーの想起に赴き、商売をやめなさい」（第62章「ジュムア」9節）と、「礼拝が終わったら、地上に散り、アッラーの恵みを求めなさい」（第62章「ジュムア」10節）から導かれる気を散らすもの（気晒し）がそれにあたる。気を散らすことこそが、金曜礼拝の呼び声の時に商売を禁止するというハукムが立法された理由であるから、それはイッラ（立法の理由）であってサバブ（原因）ではない。これに対し、太陽の傾き（ドゥルーク）はイッラではない。なぜなら、ズフルの礼拝は太陽の傾きのために立法されたのではなく、太陽の傾き（ザワール）は、ズフルの礼拝が義務となる存在の兆候だからである。

So the illah is one of the evidences for the hukm, similar to the text in the legislation of the hukm, it is not a sign for the existence, but an informative sign for the legislation of the hukm, like the distraction from the prayer which is derived from His Ta’ala‘s saying: (O you who believe (Muslims) when it is called for the Salaat (Al-Jumu’ah) on Friday, come to the remembrance of Allah and leave off the business…), 9 Surat Al-Jumu’ah, and His saying: (Then when the Salaat is ended, do disperse through the land…),10 Surat Al-Jumu’ah, so the distraction is the reason for which the hukm is legislated, that is the forbiddance of the trade at the (adthaan) call of the Jumu’ah prayer, therefore it is a illah (reason for the legislation not a sabab, contrary to the (dulouk) traverse of the sun, it is not a illah, because the dthuhr prayer was not legislated for it but the zawal is a sign that the existence of the dthuhr prayer becomes a wajib.