クルアーンとは、われらの主ムハンマド ﷺ に、その意味を示すものとともに下された言葉である。したがって、クルアーンとは言葉（ラフズ）と意味（マアナ）の両方を合わせたものである。意味だけではクルアーンとは呼ばれず、また言葉には、それ自体として何らかの意味があるわけではない。なぜなら、言葉を構成する目的は特定の意味を示すことにあるからである。このため、クルアーンはその言葉の描写によって説明されてきた。こうして、アッラーはそれがアラビア語であることについて、次のように仰せられた。

The Qur’ān is the expression revealed to our master Muhammad  with what indicates its meanings. So the Qur’ān is the wording (lafz) and meaning (ma'na) together. The meaning alone is not called the Qur’ān and the wording cannot possibly have any meaning because the basis of composing expressions is to indicate a specific meaning. This is why the Qur’ān has been described as a description of its wording. Thus, Allah  said about it that it is in Arabic when He  said:

そして彼は言った

And He  said

そして彼は言った

And He  said

アラビア語とは、クルアーンの言葉を表現するものであって、その意味を説明するものではない。なぜなら、その意味は人間の意味であり、アラビア語の意味ではないからである。クルアーンはアラブ人だけのためではなく、人類のためのものである。アッラーの次の御言葉については、

Arabic is the depiction of the Qur’āns’ words and not a description of its meanings, because its meanings are human meanings and not Arabic meanings. It is for the humankind and not for the Arabs only. As for His  saying:

それは、(クルアーンが)アラブの言語に翻訳された知恵であって、アラビア語の知恵であるという意味ではない。ここでの「アラビア語」という語は、言い回し(表現)を説明するものであり、それ以外の何物でもない。クルアーンの言い回しは、アラビア語によってのみ記述されるべきであり、文字通りにも比喩的にも、アラビア語以外の呼び名は持たない。したがって、その意味の一部を別の言語で書き表したものをクルアーンと呼ぶのは正しくない。クルアーンのアラビア語は疑いようのないものであり、その言い回しはアラビア語のみである。クルアーンは預言者ムハンマド ﷺ の奇跡である。ただし、クルアーン自体およびスンナの真正な書物に記されているとおり、預言者ﷺの手によって起きた、クルアーンとは異なる他の奇跡もあった。しかし、預言者ﷺが人々に挑戦したのはクルアーンによってのみであった。そのため、クルアーンこそが預言者ムハンマド ﷺ の奇跡であり、それによって彼ﷺの預言者としての使命が、クルアーンが啓示された時から審判の日まで証明されてきたと我々は言うのである。クルアーンは、アラブの人々がそれに似たものを作り出すことを不可能にし、それに似たものを持ってくるよう彼らに挑戦した。神は彼らへの挑戦において次のように仰せられた:

It means that it is a wisdom translated into the language of the Arabs and not that it is an Arabic wisdom. Here the word 'Arabic' is a description of wording and nothing else. It’s (i.e The Qurans’) wording are not to be described except in Arabic. It has no other designation other than Arabic, whether literally or metaphorically. That is why it is not correct to say that the writing of some of its meanings in another language is Qur’ān. The Arabic language of the Qur’ān is indisputable; its wordings are only in Arabic. The Qur’ān is the miracle of the Prophet Muhammad . Even though there are other miracles of the Prophet  which took place at his  hands different to that of the Qur’ān, as mentioned in the Qur’ān itself and the Sahih works of the Sunnah, the he  did not challenge the people with, the challenge was only by the Qur’ān. That is why we say that the Qur’ān was the miracle of the Prophet Muhammad  with which his Messengership has been proven ever since the Qur’ān was revealed until the Day of Judgement. The Qur’ān rendered the Arabs incapable of bringing something like it, and it challenged them to bring something like it. He  said in His challenge to them:

そして彼は言った：

And He  said:

彼の彼らへの挑戦は、彼らがそれに似たものを持ち出すことはできないと告げるところまで至った。彼はこう仰った。

His  challenge to them reached a point where He  told them that they will not be able to bring something like it. He  said:

そのため、クルアーンによって挑戦された人々は、クルアーンのようなものを持ち出すことができなかった。彼らがこの挑戦に応じられなかったことは、反復伝承（ムタワーティル）によって証明されており、歴史上、アラブ人がそれに類するものを持ち出したという記録はなく、そのような報告を伝えた者もいない。

So those challenged by the Qur’ān were unable to being something like the Qur’ān, their inibility to meet this challenge has been proven via recurrent reports (mutawatir) and history has no knowledge of and nor has anybody narrated a report that they (the Arabs) did bring something like it.

この挑戦は、それが向けられた人々だけに限られるものではない。むしろ、言葉の一般性(lafz)が考慮されるのであって、原因(sabab)の特定性が考慮されるのではないので、これは審判の日までの開かれた挑戦である。したがって、クルアーンは啓示された時から審判の日までの全人類に対して、それに類するものを持ってくるよう挑んでいる。ゆえにクルアーンは、預言者ﷺの時代に生きたアラブ人だけにとっての奇跡ではなく、また、アラブ人だけのためのものでもない。それは全人類にとっての奇跡である。この点において、ある部族と別の部族の間に違いはない。なぜなら、その呼びかけは全人類に向けられているからである。彼はこう述べた:

This challenge is not specific to those who were addressed; rather it is an open challenge until the day of Judgement because the consideration is for the generality of the wording (lafz) and not the specificity of the cause (sabab). So the Qur’ān challenges the whole of mankind since it was revealed and until the Day of Judgement to bring something like it that is why the Qur’ān is not a miracle for the Arabs who lived in the days of the Messenger  only, and nor is it only for the Arabs, rather it is a miracle for the whole of mankind, In this regard there is no difference between one tribe and another because his  address is to the whole of mankind. He  said:

そして、挑戦の節は一般的な（ʿāmma）ものであるため、人々はこう言います。

And because the verses of the challenge are general ('amma), they say:

それは全人類を含みます。また、クルアーンは人類と精霊（ジン）が[神の]前に無力であることを教えており、（アッラーは）次のように仰せられました。

It includes the whole of mankind, and because the Qur’ān informs us of the inibility of mankind and jinn, He  said:

アラブ人がこのクルアーンに似たものを作り出せないこと、そして人々のすべてがそれに似たものを持ち出せないことは、クルアーンそのものに内在する性質である。アラブ人はクルアーンを聴くと、それに近づき、その雄弁さの魔力に心を奪われた。アル＝ワリード・イブン・アル＝ムギーラもまた、預言者ﷺがクルアーンを朗誦するのを聞いた後、人々にこう言った。

The Arab's inibility to produce something similar to this Qur’ān, and all the people's inibility to bring something similar to it is a matter intrinsic to the Qur’ān itself. The Arabs, when they would listen to the Qur’ān, they would approach it and they were taken by the magic of its eloquence, even al-Walid ibn al-Mughira, who had heard the Prophet  reciting the Qur’ān, said to the people:

このことは、アル＝ワリードが信じず、その kufr（不信仰）に固執し続けたにもかかわらずのことである。したがって、奇跡の側面はクルアーン自体の性質に関わるものである。なぜなら、それを聞いた者も、審判の日まで聞くであろう者も、ただ耳にするだけで、たとえそれが一文であっても、その雄弁さの力に戸惑い、途方に暮れるからである。

This despite the fact that al-Walid did not believe and persisted with his kufr. So the aspects of the miracle relate to the nature of the Qur’ān itself because those who have heard it and those who will hear it until the Day of Judgement are baffled and bewildered by the power of its eloquence by just simply listening to it, even if it is just one sentence:

こうして、クルアーンの一節、あるいは複数の節が朗誦されることになる。その言葉、文体、そして目的は、人の感情を完全に魅了し、捉えてしまうのである。

And thus an ayah or ayāt of the Qur’ān would be recited. Its words, style and purpose completely captivates and seizes the emotions of the man.

クルアーンの奇跡は、その流麗さ、純粋さ、そして驚くべき水準の雄弁さに最もはっきりと表れている。これはクルアーンの奇跡的な文体に示されている。その文体には、人間が比肩できない明晰さ(ウドゥフ)、力強さ(クッワ)、美しさ(ジャマール)がある。文体(ウスルーブ)とは、さまざまな語句のなかで意味を配列すること、あるいは言語表現によって意味を際立たせる表現の仕方である。文体の明晰さは、そこで表現されている語句によって、表現しようとする意図された意味が映し出されることから生まれる。

The miracle of the Qur’ān is clearest in its fluency, purity and eloquence of an astonishing level. This is indicated in the miracilous style of the Qur’ān. Its style has clarity (Wuduh), intensity (Quwwah) and beauty (Jamal) that man cannot match. Style (uslub) is the arrangement of meanings in assorted words or it is the manner of expression to highlight meanings with lingusitic expressions, and the clarity of the style comes from the projection of the meanings intended to be expressed in the phrase with which they are expressed:

文体の強さ（クッワ）は、その意味にふさわしい語の選択によって表現される。したがって、繊細な意味は繊細な語で表し、感情的な意味は感情的な語で表し、嫌悪すべき意味は嫌悪を表す語で表す、といった具合である。

The intensity (Quwwah) of the style is represented by the choice of words compatible to the meaning they give. Thus, the delicate meaning is expressed with the delicate word, and the emotive meaning is expressed with the emotive word and the loathed meaning is expressed with the loathed word and so on and so forth...

文体（ウスルーブ）の美しさは、伝えようとする意味に最もふさわしい、最も純粋で優れた語句を選ぶことにあり、そしてそれらの表現の中で共に用いられる語や意味とも調和している点に見出される。

As for the beauty of the uslub (style) this is to be found in the choice of the most pure and best phrases fitting with the meaning they conveyed and with the words and meanings, which accompany them in the expressions

クルアーンを研究する者は、その文体が明晰さ、力強さ、そして美しさにおいて特徴づけられる、極めて高い境地を見出すであろう。この明晰さ、力強さ、そして美しさに耳を傾けてみよう。

The one who examines the Qur’ān will find a lofty elevation in which the style of the Qur’ān is characterised in terms of its clarity, intensity and beauty. Listen to this clarity, intensity and beauty:

クルアーンは特別な種類の表現形式(ティラーズ)である。その言葉の配列(ナザム)は、韻律と脚韻を備えた韻文(アッシ・ル・アルムザン・アル・ムカッファー)の標準的な方法にも、自由散文(アンナスル・アルムルサル)の方法にも、二重の類似性を持つ散文(アンナスル・アルムズダウィジュ、韻文と自由散文の両方に似た性質をもつもの)にも、韻を踏んだ散文(アンナスル・アルマスジュー)の方法にも従っていない。それは、アラブがかつて出会ったことのない独自の文体である。クルアーンが彼らに及ぼした並外れた影響のために、アラブの人々は、クルアーンがどの側面からこの驚異的な性質(イジャーズ)に至ったのかを知らなかった。そのため彼らは、クルアーンに述べられているとおりに言い始めた。

The Qur’ān is a special genre (tiraz) of expression. Its arrangement of words (nazm) does not follow the standard method of metrical and rythmic poetry (As-shi'r al-mawzun al-muqaffa), nor is it according to the method of free prose (An-nathm al-mursal), nor is it on the method of an-nathr al-muzdawij (has dual resemblance to rhymed and free prose) or an-nathr al-masjooh (rhymed prose). It is a unique style, which the Arabs had never come across before. The Arabs, due to the extraordinary effect that the Qur’ān had on them did not know from what aspect did the Qur’ān reach this wondrous nature (i'jaz). So they started to say, as has been mentioned in the Qur’ān:

そして彼らは、これは詩人の言葉であり、彼は占い師だと言い始めた。そこで、アッラーが彼らに答えて次のように仰った。

And they began to say that these were the words of a poet and that he is a soothsayer. That is why Allah  replied to them when he  said:

クルアーンが特別なジャンルと独特の構造を持っていることは、あらゆる点で明らかです。ですから、クルアーンが次のように述べているのがわかるでしょう。

The fact that the Qur’ān is of a special genre and a unique structure is clear in every respect. So you will find the Qur’ān saying:

そして、それにはこう書かれています。

And it says

しかし、これらの節は詩ではなく、独特な種類の散文です。クルアーンがこの種の散文を用いている箇所に出会ったとき、

However these verses are not peotry, but rather a type of prose which is unique. When you find the Qur’ān saying this type of prose

The user's message is a fragment: "It also lengthens the passage and style in prose in its saying:". Translate it faithfully into Japanese. それはまた、その文章の表現と文体を散文的に長くしている（その言い回しにおいて）：

It also lengthens the passage and style in prose in its saying:

それは韻文的な散文で書かれているので、その語り口も韻文的な散文となる。すなわちこう述べられている。

You will find it creative in rhymed prose, thus it will speak in rhymed prose. So it says:

あなたはそれがイズディワジ（各句で韻を変えて連ねる散文）において優れていることに気づくでしょう。そのように書かれています。

You will find it superior in izdiwaj (prose with successive but different rhyms) so it says:

「イズディワージ（夫婦の結びつき）を長く保つことにつながる」——クルアーンはこのように述べています。

You will find it lengthening the izdiwaj, so the Qur’ān states:

韻を踏んで進んでいる途中で、別の種類の韻文(押韻散文)へと移ることがあります。したがって、次の例のように韻を踏みながら進む場合も同様です。

Whilst proceeding on a certain rhyme it will move to another type of rhyme prose. So while prooceeding in rhyme in the following:

それは直後の節でそれを放棄し、こう述べています。

It will abandon it in the verse immediately after it, so it says:

それから、この韻から別の種類の韻へと移り、次の節では次のように述べられています。

Then it will move from this rhyme to another type in the verse that immediatley follows it, so it says:

このように、クルアーンの全体を検討してみれば、詩であれ散文であれ、アラブ人が知る様々な種類の、よく知られた様式のいずれにも従っていないことがわかるでしょう。また、アラブ人や他のいかなる民族の言葉のどれにも似てはいません。

In this manner examine the whole Qur’ān, you will not find it adhering to anything from the well-known way of the Arabs in terms of poetry or prose in their various types, and nor does it resemble any saying from the sayings of the Arabs or any other people.

そうすると、その文体が明快で力強く、美しいことに気づくでしょう。それは意味を、最も正確な描写によって表す表現の仕方で描き出しています。意味が繊細なときには、次のような言い回しが見られます。

Then you will find its style is clear, intense and beautiful which renders meanings in a manner of expression which depicts the meanings in the most accurate of depictions. When the meaning is delicate you find it saying:

The user's message is "Using delicate words and soft, flowing sentences." This is a style instruction, but per the system rules I should translate the user's text faithfully, not respond to it. So I translate it into Japanese, aiming for a gentle, flowing register. 繊細な言葉と、やわらかく流れるような文章を用いて。

Using delicate words and soft, flowing sentences.

そして意味が力強いものであるとき、次のような表現が見られるでしょう。

And when the meaning is forceful, one will find it saying:

このように、荘重な言葉と力強い文を用い、意味が好ましいものであるときには、心地よい言葉を用いるのである。そのため、次のように述べている。

Thus using grand words and strong sentences. And when the meaning is pleasant it uses pleasant words, so it says:

そして、その意味が好ましくない場合には、その意味にふさわしい語が付されます。つまり、次のように述べています。

And when the meaning is objectionable it comes with the appropriate word for this meaning, so it says:

「そして次のように書かれている：」

And it says:

意味の伝達は、意味を描き出す表現の仕方を伴っていた。すなわち、意味を思い描き理解する際に魂を揺り動かす韻律を持つ語に配慮したものである。そのため、意味を理解する聞き手には、その意味の深さと表現の雄弁さにより、畏敬と謙遜の深い感情が呼び起こされ、雄弁なアラブの思想家の中には、不信心と頑迷さにもかかわらず、それの前にほとんど平伏しかけた者もいたほどである。

The rendering of meaning had been accompanied with this manner of expression which depicts the meanings, giving attention to words which have the rhyme that moves the soul when conceiving the meanings and comprehending them. That is why it evokes in the listener who comprehends, due to the depth of its meanings and the eloquence of its expression a deep sense of awe humility until some of the eloquent Arab thinkers almost prostrated before it despite their disbelief and obstinacy.

ゆえに、クルアーンの言葉と文章を注意深く検討する者は、クルアーンが文字を組み合わせる際に、調音点から出る音に注意を払っていることに気づくであろう。したがって、調音点の近い文字は語や文の中で互いに近くに置かれる。調音点の間に隔たりがある場合は、その移行の不自然さを取り除く文字によって分けられる。同時にそれは、音楽の合唱のように繰り返されても、発音が心地よく、耳に優しい文字を生み出す。「kal ba'iq a-mudfiq」とは言わず「kasayyib」と言い、「al-hu'khu'」とは言わず「sundusu khudrin」と言う。また、互いに離れた位置にある文字を用いる必要があり、「deeza」という語のみがその意味にふさわしく、他に同じ意味を与えるものがない場合には、意味が同じであっても「zalima」や「ja'ira」を代わりに用いる理由はない。このような用語の精密さに加え、合唱のように繰り返される文字は、節の中にかなりの頻度で明確に見いだされる。例えば、玉座節（アーヤトゥル・クルスィー）では、文字ラーム（lam）が23回、心地よく繰り返されており、その響きは聴く者に強い印象を与え、人々が耳をそばだてて、もっと聞きたくなるほどである。

Then, indeed the one who scrutinises the words of the Qur’ān and its sentences will find that the Qur’ān gives attention to, when placing letters together, the sounds that come out from their places of articulation. So the letters close to each other in articulation are placed close to each other in a word or sentence. And when there is a gap betwen the points of articulation, they are separated with a letter which eliminates the strangeness of the transition. And at the same time it makes a letter pleasant in articulation and light on the ears to be repeated like the chorus in music. It does not say 'kal ba'iq a-mudfiq' but 'kasayyib'. Nor does it say 'al-hu'khu'' but 'sundusu khudrin'. And when it is necessary to use letters which are placed distanced from each other in a meaning which befits it and nothing else gives that meaning like the word 'deeza', there is no point in using the word 'zalima' or 'ja'ira' in its place even though the meaning is one. In additon to this precision in usage, the letter which is in chorus is clearly found in verses with some frequency. The Verse of the Throne (ayatul kursiyy) for example has the letter lam repeated in it 23 times in a pleasant manner which has an impact on the hearing such that it makes people prick up their ears and want to hear more.

このように、クルアーンは特別な文体のジャンルであることがわかるでしょう。そしてクルアーンは、そのそれぞれの節において、それにふさわしい表現によって、周囲の言葉や伴う意味とともに、そのすべての意味を明らかにしていることがわかるはずです。その節のいずれにおいてもそれが欠けているのを見いだすことはないでしょう。その奇跡性（イ'ジャーズ）は、人間のいかなる言葉にも似ず、また人間の言葉がクルアーンに似ることもないという、特別なジャンルの言葉であるという文体の点において明らかであり、また言葉や文が、それらにふさわしい意味を適切に用いている点において明らかです。さらに、その雅さを理解し、その意味を深く見つめる者の聴覚に与える言葉の効果と感銘においても明らかであり、そのような者は、ほとんどひれ伏さんばかりにへりくだるのです。そして、その雅さを理解しない者の聴覚に与える効果もまた明らかです。これらの言葉の響きと音は彼を魅了し、抗いがたい仕方で彼を釘付けにするので、聞き手は、その意味を理解していなくとも、無理やりにでも自らを低くするのです。したがって、それは審判の日まで奇跡であり続ける奇跡なのです。