ムスタフティ(法的判断を求める者)は、ムクallid(taqlīd実践者)ではありません。ムクallidとは、シャリーアの規定を受け入れ、それに基づいて行動する者だからです。一方ムスタフティとは、そのハクム・シャルイー(シャリーアの規定)について、それを知る者から学ぶ人のことです。その相手がムジュタヒドであるか否かは問わず、また学んだ目的が実践のためであるか、単に知識としてであるかも問いません。ムスタフティとは、あるissueに関するアッラーの規定を知ろうとする者すべてを指します。したがって、あるハクムについてムジュタヒドでない者は、そのハクムに関してムスタフティです。どの問題においてもムジュタヒドでない者は、すべての問題においてムスタフティとなります。ある問題についてはムジュタヒドである者でも、イジュティハードを行っていない問題については、ムスタフティです。アッラーの規定をムスタフティに説明する者がムフティです。アラビア語では次のように言われています:

The one who seeks a legal verdict (mustafti) is not a muqallid, because the muqallid is one who adopts the Sharī’ah rule and acts upon it. As for the mustafti (one who seeks a legal verdict), he is the one who learns the hukm Shar’i from a person who knows this hukm, whether that person is a mujtahid or not, and whether the mustafti learned it in order to practise it or just for the sake of knowledge. The mustafti is anyone who seeks to know the rule of Allah  pertaining to an issue. So anyone who is not a mujtahid with regard to a hukm is a seeker of a legal verdict in regard to that hukm. Thus the one who is not a mujtahid in any issue he is a mustafti (seeker of a legal verdict) in all issues. Whoever is a mujtahid in certain issues he is a mustafti in the issues he has not exercised Ijtihād in. As for the one who explains the rule of Allah  to a mustafti (seeker of a legal verdict) he is a mufti. It is said in the Arabic language:

そして、ある事柄について見解を求めるためにアーリム（学者）に法的な見解（ファトワー）を求めた、とは、その事柄について法的見解を示すよう彼に依頼したことを意味する。サハーバ（教友）とタービウーン（後継世代）の法的見解とは、彼らが人々に明らかにしたシャリーアの規定である。そして、アッラーの規定を知ることはファルド（義務）であるから、ムジュタヒド（独自の判断を行う学者）であるか否かにかかわらず、シャリーアの規定を他者に教えることのできる人々が必要である。彼らが規定を証拠とともに教えるか、証拠なしに教えるかは問わない。規定を教える者がムジュタヒドであることは条件とされておらず、ムスリムが他者に証拠を明らかにすることが条件とされていないのと同様である。したがって、ある規定について知識を得た者は、その規定を他者に教えることが許される。さらに、人々にシャリーアの規定についてファトワーを出したり教えたりする者がムジュタヒドであることは条件とされていないのだから、むしろ、ムジュタヒドの規定を熟知している非ムジュタヒドが、その規定を用いてファトワーを出すことも許される。彼はそれを宣言しなくとも、その規定の伝達者だからである。この行為においては、アーリムとそれ以外の者との間に差はなく、それはハディースの伝達においても同様である。ハディースの伝達者がアーリムであることが条件とされていないのと同じく、シャルイーな規定を他者に伝える者がアーリムであることも条件とされていない。ましてや、ムジュタヒドであることを条件とすべきでないことは、なおさら明らかである（ミン・バーブ・アル＝アウラー）。ただし、伝える規定を明確かつ正確に知っていることは条件とされる。なぜなら、正確さを欠き、適切に伝えられない者は、それを他者に伝えることができないからである。同様に、人々にシャルイーな規定を教えたりファトワーを与えたりする者に、その証拠を教えたり伝えたりすることは条件とされていない。むしろ、彼は証拠を引用することなく、シャルイーな規定を伝えることだけに自らを限定することが許されている。 「e」、彼がシャリーアの判決（フクム・シャルィー）に基づいてファトワを出し、人々に証拠を示すことなくそれを教えることは許されます。ただし、彼は自分が伝えるものが、シャリーアの判決であるのか、あるいは他者、すなわち特定のムジュタヒド（法学者）による導出（イスティンバート）であるのかを、人々に説明する義務があります。しかし、彼がある見解を伝えて、人々にこう言う場合は、

And he sought a legal opinion from an ‘alim regarding an issue means he requested him to give a legal opinion about it. The legal opinions of the Sahabah and the Tabi’een are the rules they clarified to the people. And since having knowledge of Allah’s rule is a fard, there must be people, whether mujtahids or not who can teach the Sharī’ah rules to others, irrespective of whether they teach the people the rules with or without the evidences. Since it is not stipulated that the one who teaches the rules should be a mujtahid, just as it is not stipulated for the Muslim who teaches others to clarify the evidences, it is allowed for someone who knows a hukm to teach it to others when he becomes conversant about that hukm. Furthermore, because it is not stipulated for the one who gives legal opinions to people regarding the Sharī’ah rules or teaches them himself to be a mujtahid, on the contrary it is permitted for a non-mujtahid, who is acquainted with the Sharī’ah rule of a mujtahid to deliver a legal opinion using that hukm because he is a carrier of the hukm even if he does not declare about this. In performing this action there is no difference between an ‘alim and others, such as in the reporting of ahadīth. Just as it is not stipulated that the transmitter of a hadīth be an ‘alim it is not stipulated either for the one who conveys a hukm Shar’i to others to be an ‘alim. So it is by greater reason (min bab al-awla) that there should be no stipulation for him to be a mujtahid. Even though it is stipulated that he should know the hukm that he conveys in a clear and accurate manner since he cannot convey it to others if he is not precise and unable to convey it properly. Likewise, it is not stipulated for the person who teaches people the hukm Shar’i or gives them legal opinions to teach them the evidence or convey it to them, Rather it is allowed for him to limit himself just to conveying the hukm Shar’i without quoting the evidence. i.e, it is permitted for him to give fatwa with the hukm Shar’i and teach it to people without clarifying them the evidence. However, he is required to explain to them that what he transmits to them is a hukm Shar’i or the inference (istinbat) of someone else i.e, of a certain mujtahid. However if he conveys an opinion and he says to them:

この節における「ファースィク」（背教者・不正な者）と「ナバア」（知らせ）が不定形（動名詞）で用いられていることは、いかなるファースィクがいかなる知らせを持ってきたとしても、人々はその言うことを受け入れることを控え、事柄を検証して真の実態を明らかにすべきであり、単にその言うことを受け入れてはならない、ということを示している。この節の反対の意味（マフフーム・アル＝ムハーリファ）は、公正で正しい（アードル）人の言葉は、法的見解を与える目的であれ、知識を得る目的であれ、受け入れられるということである。

The use of the word ‘fasiq’ (transgressor) and ‘naba’ (news) in their indefinite (verbal noun) forms indicate that when any fasiq (transgressor) comes with any news, the people should desist from adopting what he says and seek to verify the matter and discover the true reality and not simply accept what he says. The opposite meaning (mafhum al-mukhalafa) of this verse is that the statement of the upright and just (‘adl) person is taken whether for the purpose of giving legal opinions or acquiring knowledge.