マシュフールのハディースとは、すべての段階で伝承者が三人を超えるものの、タワートゥルの域には達しないハディースである。それは確実性を示すものではなく、どのアーハード伝承とも同じく、ただ蓋然性の最も高いものを示すにすぎない。 ある人々は言った。「確実性に近い、最も高い蓋然性を示す」と。なぜなら、ウンマはタービウーンの時代にこれを受け入れて認めたからであり、したがって一人のサハーバによって確定的に裏付けられ、またムハンマド ﷺ のサハーバたちがどんな嘘からも清廉であることによって重みを増すのだと。しかし、この主張はマシュフールのハディースに、どのハバル・アル・アーハードより以上の性質を与えるものではない。なぜなら、「確実性に近い最も高い蓋然性を示す」という主張には価値がないからである。問題は、蓋然性が最も高いか、確実性かのどちらかであり、その間に第三のものはない。したがって、蓋然性の最も高いものと確実性の間には何も存在せず、これに近くあれに遠いというものも存在しない。ゆえにこの主張は無意味であり、マシュフールは蓋然性を示すのである。 また、サハーバから確定的に伝えられたという主張にも価値はない。なぜなら、確定的に伝えられるべきなのはムハンマド ﷺ からであって、サハーバからではないからである。研究の対象はムハンマド ﷺ のハディースであって、サハーバの言葉ではない。したがって、この主張には益がなく、それに従えば、マシュフールのハディースはハバル・アル・アーハード以上のものではない。 ただし、ハバル・アル・アーハードは、その伝承が確認されるまでは採用されない。なぜなら、サハーバ以外の個人によって伝えられているからである。一方、マシュフールは確認なしに採用できる。なぜなら、個人性（伝承者の単独性）がサハーバの伝承に現れており、彼らは公正であって、調査する必要がないからである。 マシュフールのハディースとは、タービウーンの時代とタービウ・アッ＝タービウーンの時代に広く知られるようになったハディースのことである。 もしその名声が、その二つの時代の後に得られたものであれば、それは考慮されない。したがって、二つの時代の後に人々の間で有名になったホバル・アル・アーハード（ハディースの一種）について、それを「マシュフール（著名）なハディース」とは言わず、どれほど有名になろうとも依然として「ホバル・アーハード」であると言う。そして、マシュフールなハディースの一つは預言者（ﷺ）の言葉「行為は意図によって決まる」であり、アル・ブハーリーとムスリムが伝えている。

The mashhour Hadeeth is which's transmitters are over three in all its stages but do not reach the extent of the tawaator. It does not denote the certainty; it verily denotes the most probability like any aahaad report. They said: it denotes a most probability close to the certainty, because the Ummah received it with acceptance in the era of the Taabi'ine, therefore it is decisively affirmed by one Sahaabi, and it is outweighed about the Sahaabah of the Messenger (SAW) is their integrity from any lie. But this saying does not give the mashhour Hadeeth any quality more than those of any khabar al aahaad, because the saying that it denotes a most probability close to the certainty has no value. The matter is either most probability, or certainty, and there is no third for them, so there is nothing between the most probability and the certainty, and nothing is close to this and far from that, therefore this saying is meaningless, so the mashhour denotes the probability. And the saying that it is decisively transmitted from the Sahaabi has no value, because it is required to be decisively transmitted from the Messenger (SAW) not from the Sahaabi, and the research is about the Hadeeth of the Messenger not about the sayings of the Sahaabi, therefore there is no benefit in this saying, and accordingly, the mashhour Hadeeth is not any more than the khabar al aahaad. Except that the khabar al aahaad is not taken until making sure of its narration, because it has individuals other than the Sahaabah, whereas the mashhour can be taken without verification, because the individuality came in the narration of the Sahaabah and they are just and need not to be investigated. The Mashhour Hadeeth is the one that became famous at the time of the Taabi'ine and Taabi'y Al Taabi'ine. If it became famous after those two eras, then that is not considered, therefore we don't say about the khabar al aahaad that became famous between the people after the two eras that it is a mashhour Hadeeth, but we say: it is khabar aahaad regardless how much famous it became, and of the mashhour Ahaadeeth is the saying of the Prophet (SAW): "Verily the actions are by the intentions" narrated by Al Bukhari and Muslim.