これまで説明してきた規定は、イスラーム国家およびその他の国家・民族・諸国民との関係に関するシャリーアの規定の一例である。これらの規定のいくつかは、残りの規定の見本として明らかにされたものであり、それによってムスリムは、これらの一般的な関係がどのような基礎の上に成り立っているのか、そしてそれらの問題を扱う規定の種類が何であるのかを理解するに至る。人々の生活における利益が成り立つ、個人同士の関係も存在する。イスラームは、個人間のこれらの関係を、個人間の関係に特有のシャリーアの規定によって扱い、また人間としての本質において人類全体に共通する規定によって扱った。

The rules which have been explained are a sample of the Shari’ah rules related to the Islamic State and its relationship with other states, peoples and nations. Some of the rules were clarified therein as a sample for the rest of the rules until it is clarified for the Muslim thence the basis upon which these general relations stand and the category of rules which treat its problems. There are relations between individuals upon which their benefits stand in their lives. Islam came and treated these relations between individuals with Shari’ah rules specific with individual relations, general for human beings in his essence as a human being.

イスラームは、そのすべての立法において、特定の個人のためにではなく、個人に体現された人間のために立法する。すなわち、共同体を形成する人々の集合体として、人間的属性を考慮に入れた個人のために立法し、これらの個人と共同体に対して、個人間の関係、そして、その存在によって共同体が形成される個人間の関係において必要とされるものを定めるのである。人間という言葉が指す意味は、それがハーリドであれムハンマドであれ、人間という種であるから、この立法は特定の個人のためではなく、この人間のために下されたのである。一方、個人という言葉が意図するのは、特定のハーリドやムハンマドとしての特定の人物であるから、イスラームは、個人に対して求められる立法上の責務を、個人としての資格において果たすことを定め、それによって意図されるのは、個人の問題を個人として扱うことである。そして、イスラームがもたらしたすべてのものによって、それを制限することを命じた。規定は人間のために立法されたものであるが、その責務を負うよう求められるのは、どのハーリドやムハンマドとも同じ特定の個人である。しかしこれは、彼だけに固有の個人的資格、すなわち他の誰も彼と共有しえないもの、例えば彼の身長、若い野草への愛好、肉を断つことといった資格においてではなく、人間の生得的属性が当てはまる人間としての資格において、すなわち、人間としての資格におけるこの個人の行為のうちに生命力が現れるものとしてなのである。イスラームは、個人間の関係を公的な生活においても私的な生活においても組織するための規定をもたらした。すなわち、人々の間の関係を組織するための規定をもたらしたのであり、それは、国家と人々の間の関係、国家と他国との間の関係を組織するために立法された規定と同様に、共同体としての共同体を組織するための規定でもあった。 これらはすべて、特定の個人（ムハンマド、ハーリド、ハサン）に課された規則であるが、その人が人間であるという点において課されたものである。

Islam in all its legislation legislates for human beings not for specific individuals but it legislates for the human being represented in individuals. It legislates for these individuals with their human attribute in their consideration as a collection of people who are a community and legislates for these individuals and this community what they need of relationships and of the relationships between individuals by whose existence a community is created. And since the connotation by human beings is the species of human beings irrespective of his being Khalid or Muhammad, the legislation came for this human being not for a specific individual. And since the intention by the individual is a specific person in respect of his being a particular Khalid or Muhammad, Islam made performing the legislated responsibilities requested from the individual in his individualised capacity and intended by it is the treatment of the problems of the individual as an individual, and commanded the restriction with all that Islam came with. The rules, even if legislated for human beings, yet the one requested to undertake its responsibilities is the specific individual as any Khalid or Muhammad. However this is not in his individual capacity specific to him wherein none other can associate with him such as his length, his love of young herbs, his abstention from meat, but rather as an individual in the capacity of his being a human being upon whom applies the innate attributes of the human wherein appears the vital energy which manifest in the actions of this individual in his capacity as a human being. Islam came with rules to organise the relationships between individuals in their public and private lives i.e. it came with rules to organise their relationships between people just as it came with rules legislated to organise relationships between people and the State, and between the State and other states or to organise the community in respect of it being a community. All of these are rules imposed upon a specific individual, Muhammad or Khalid or Hassan but in respect of his being a human being.

シャリーアの規定を全体として見ると、イスラームは規定を定める際に、個人をその個別的な人格として守る利益と、個人によって構成される共同体を、個人同士の関係ではなく、共同体そのものとして守る利益とを、両方とも保護していることがわかります。共同体の内部の関係について定める場合には個人の利益を守り、個人と他者との関係について定める場合には共同体の利益を守るのです。 たとえば、税収では不十分だと明示されている場合に、国家が共同体の富から取ることを認めつつ、アッラー(SWT)が共同体に課された範囲を超えないように制限しています。ジハードの資金や飢えた人々への食料供給のためにそうするのです。さらに、それは富裕者の余剰財産からのみ取ることができると制限しています。すなわち、食料、衣服、住居という基本的必需品と、その社会の定義によって必需とされるもの、たとえば結婚や、生活を支えるために必要とされるもの、遠い必要、使用人などを超える部分です。この共同体を守るための規定の中に、個人の利益の保護も含まれているのです。 また、シャリーアが個人に家を建てたり庭を作ったりすることを認める場合には、人々のための道を確保する義務を課し、公有の道の権利を侵害するような建築、植樹、耕作を禁じていることがわかります。さらに、個人がイスラーム諸国の外で交易として所有物を売ることを認める場合であっても、武器や、ムスリムに対して敵を強化するすべてのものを売ることを禁じています。この個人に対する規定は、共同体の利益を守るものなのです。

From following the Shari’ah rules in their generality, we find that when Islam legislated rules it protected the interests of the individual in his specific personality and the interests of the community in which he lives in its capacity as a community composed of individuals in its essence as a community not in the relation to relationships between individuals. When it legislates for the community with the relationships within it, it protects the individual’s interests, and when it legislates for the individual in the relationships between him and other(s) it protects the interests of the community. Accordingly we find that when it allowed the State the right to take from the Muslims’ wealth to administer the affairs of the citizens where it explicitly stated revenues are not sufficient, it restricted the State not to take more than what Allah (swt) obliged upon the community like taking money for jihad or feeding the hungry. And it restricted it not to take this except from the excess money of the wealthy i.e. what exceeds their basic needs which are food, clothing and shelter, and their basic needs which are considered necessities according to the definition of their society i.e. according to the well-known from their needs like marriage and what they are depend upon to satisfy like their remote needs, servants and similar to this. Within this legislation to preserve the society is the protection for the individual’s interests. You will also find that when the Shar’a allows the individual to build a house or plant a garden that it imposes upon him a path for the people and prevents him from building, planting or cultivating in any way that encroaches upon the right of the path of public property. And when it allows the individual to sell what he owns outside the homelands of Islam in trade, it prevented him from selling weapons and all that strengthens the enemy against Muslims. This legislation for the individual protects the community’s interests.

したがって、個人同士の関係を規律する法は、個人間の関係に対する法であることに加えて、人間に対する法であり、共同体に対する法であり、社会に対する法、すなわちこの共同体の個人間に存在する継続的な関係に対する法でもあり、これらと切り離すことはできない。ゆえに、個人の関係に関わるシャリーアの規定の範例(ナマーディジュ)は、たとえそれが個人の関係を扱い、それを直接行う特定の個人に適用されるものであっても、人類全体に一般的に適用されるシャリーアの規定である。例えば、商取引は、イスラーム国家の旗の下でイスラームの規定を実施する個人同士の関係を律するシャリーアの規定である。彼らがこれらの規定を直接行う者であるが、それは人類のすべての個人に適用される。ムハンマドとハーリドが直接商取引を行うとき、両者は商取引に従事している者として商取引の規定を実行するよう求められるが、商取引に従事していないハサンとサーリフは求められない。商取引の規定は個人によって実施されるよう定められているが、それは共同体に生きる人間としての資格においてであり、問題が生じて直接それを行うときに実施するのである。個々のムスリムは自身の個人的行為についてイスラームの規定に従う義務があるので、直接行おうとする各事柄についてシャル―の規定を知ることは、ムスリム個人の義務である。したがって、ムスリムが規定を知り、必要なことを知るためにシャリーアの書物に立ち返るよう、それらの間の関係に関する規定の範例(ナマーディジュ)を提示することは有益である。

Accordingly the legislation which organises relationships between individuals on top of its being legislation for individual relationships cannot be separated from its being legislation for a human being or its being legislation for the community or its being legislation for the society i.e. for the standing relationships between the individuals of this community. Hence the model (namadhij) for the Shari’ah rules related to the relationships of individuals are Shari’ah rules general for all humanity even if they treat the relationships of individuals and are applied upon specific individuals who directly perform them. For example, trade is Shari’ah rules for organising the relationships between individuals who implement the Islamic rules under the banner of the Islamic State. They are the ones who directly perform these rules; however they apply to all individuals of humanity. When Muhammad and Khalid directly undertake trade, both are addressed to execute the rules of trade as they are engaged in trade, and Hassan and Salih are not requested by them as they are not engaged in trade. The rules of trade are legislated to be implemented by individuals but in their capacity of being human beings living in a community and they implement them when a problem arises and they directly perform it. Since the individual Muslim is obliged for the Islamic rules upon his individual actions, then it is an individual obligation upon him to know the Shar’a rules in each issue he intends to directly perform. So it is beneficial to offer a model (namadhij) of the rules related to the relationships between them so that Muslims know them and return to the books of Shari’ah to know what they need.