29.3 前払い信用の売買(アス・サラム)
29.3 The Selling Of Advance Credit (as-salam)
自分が所有していないもの、またその所有権がまだ成立していないものを売ることは、それに関する諸ハディースに基づいて禁じられている。それらのハディースは一般的な形で伝えられており、所有していないもの、あるい は所有権が完了していないものの売買すべてを含んでいる。預言者ﷺは次のように仰った。
Selling that which one does not own and that whose ownership has not been accomplished is forbidden due to the ahadith concerning that. The ahadith came generally including all sales of that which is not owned or whose ownership is not completed. He (saw) said:
「持っていないものを売ってはならない」（アフマドが伝えた）。
“Do not sell that which you do not have” (narrated by Ahmad).
そして彼はウトバ・ビン・ウサイドにこう言った。
And he said to Uttab bin Usayd:
「まだ手に入れていないものを売ることを禁じなさい。」
“Prohibit them from selling that which they have not taken possession of.”
しかし、これらの一般的な根拠は、前払い信用売買以外のものについては限定されている。前払い信用売買については、シャリーア（立法者）がそれを禁止の対象から除外し、許可した。預言者ﷺは次のように仰せられた。
However these general evidences have been specified in other than the sale of advance credit. As for advance credit sale, the Shar’a has excluded it from the prohibition and permitted it. He (saw) said:
「誰でも何かを前払いするなら、特定の計量と特定の重さ、そして特定の期間について前払いしなさい」（アル＝ブハーリーが伝えたもの）。
“Whoever pays in advance for something, then he should for a specific measure and a specific weight and for a specific period” (narrated by Al-Bukhari).
「サラム」とは「サラフ」と同じ語で、重さと意味は同じである。それは、期限付きで所有されることになる、記述された対価の担保として、即時の対価を支払う者のことである。すなわち、ある期間の後に所有することになる品物の代金として、特定の期間のための前払い金を支払うことである。前払い信用売買は、売買が契約される方式に従って契約される売買の一種であり、「サラム」と「サラフ」という語によって契約される。また、「アスラム」と「アスラフ」とも言われる。売買と同じ条件が適用される。人々のサラムおよびタスリーフの取引は、特に農民や商人がそれを必要とするために行われる。作物や果物の所有者は、自らの生計のため、またそれらの作物や果物が必要とする作業を完了させるために支出を必要とする。資金が乏しくなり、手元に持ち合わせがない場合、彼らは作物が実る前に、前払い価格で売却する。その代金は契約の場(マジリス・アル＝アクド）において直ちに受け取り、定められた期限が到来したときに買い手へ品物を引き渡すという条件が付される。商人も、特定の期間を定めて、その時点ではまだ手元にない品物を売り、契約の場において直ちに代金を受け取り、定められた期限が到来したときに品物を引き渡すという条件で取引を行う。
The “salam” is the “salaf” with two “fatha” in weight and meaning. It is the one who delivers present compensation for a described compensation as surety for a period i.e. advance money as price for a good he will possess after a time for a specific period. The advance credit sale is a category of sale which is contracted according to what a sale is contracted, and by the word “salam” and “salaf”. And it is (also) said “aslam” and “aslaf”. The same conditions are considered as in a sale. The transaction of people in salam and tasleef takes place because they are in need of it particularly the farmers and traders. The owners of crops and fruits need expenditure for themselves and upon it to complete what these crops and fruits require of work. Money could become scarce such that they do not have it, so they sell their produce before it emerges for an advance price which he takes possession of immediately in the contract session (majlis al-‘aqd) upon the condition of delivering the good to the buyer when the imposed period falls due. The trader would sell the goods not with them for a specific period which they would determine, and they take possession of the price immediately in the contract session upon condition of delivering the good when the imposed period becomes due.
前払い信用販売の許容性は、スンナによって確立されています。イブン・アッバース（ra）は次のように伝えています。
The permissibility of advance credit sale is established by the Sunnah. It is narrated from ibn Abbas (ra) who said:
預言者（saw）がマディーナに来られたとき、人々は果物について一年または二年分を前払いしていました。そこで預言者ﷺは言われました。「前払いをする者は、特定の量と特定の重さについて、特定の期間を定めて前払いをしなさい」（ムスリム伝承）。
“The Prophet (saw) came to Madinah and they would pay in advance for fruits for one or two years so he said: Whoever pays in advance, let him pay in advance for a specific measure and specific weight for a specific period” (narrated by Muslim).
アブド・アッ＝ラフマーン・ブン・アブザーとアブドゥッラー・ブン・アビー・アウファーの二人は、次のように述べた。
From Abdurahman bin Abza and Abdullah bin Abi Awfa who both said:
「私たちは、アッラーの使徒ﷺと共に戦利品を獲得していたものでした。そして、シャームのナバテア人のナバテア人が私たちのところにやって来るのでした。そこで私たちは、特定の期間、小麦、大麦、干しブドウの代金を前払いしていました。彼は言いました。私は尋ねました。彼らは作物を持っていたのか、持っていなかったのか。二人とも言いました。私たちは、そのことについて彼らに尋ねはしませんでした」（アル＝ブハーリー伝承）。
“We used to acquire booties with the Messenger of Allah (saw) and there would come to us the Nabatheans of the Nabatheans of Sham. So we would pay them in advance for wheat, barley and raisins for a specific period. He said: I said: Did they have crops with them or did they not have crops with them? They both said: We would not ask them about that” (narrated by Al-Bukhari).
そして、ある伝承では:
And in a narration:
「私たちは、アッラーの使徒ﷺ、アブー・バクル、ウマルの時代に、小麦、大麦、ナツメヤシ、干しぶどうで、それを手元に持っていない人々に対して前払いをしていた」（アブー・ダーウード伝承）
“We would pay in advance at the time of the Messenger of Allah (saw), Abu Bakr (ra) and Umar (ra) in wheat, barley, dates and raisins to a people who did not have it with them” (narrated by Abu Dawud).
これらはすべて、前払い信用売買（サラム）を許容することの明白な根拠である。サラムが許される物と許されない物については、ハディースとイジュマー（ウラマーの合意）によって明確である。なぜなら、サラムとは所有していない物を買うことであり、所有権が完全に移転していない物を買うことであり、どちらも禁じられているからである。サラムは明確な本文によって除外されたため、それ以外の場合の禁止が明示された。したがって、サラムが有効となる物が明確に述べられる必要がある。テキストに立ち返ると、サラムは量られる物と計られる物のすべて、また数えられる物のすべてについて許されることがわかる。量られる物と計られる物について許されるのは、イブン・アッバースのハディースに確立されている次の言葉によるものである。預言者ﷺは次のように言われた。
All these are clear evidences for permitting advance credit sale. As for what are the things in which salam is allowed, and what are the things in which it is not permitted, this is clear in the hadith and Ijma’a. This is because the salam is buying that which is not owned and buying something over which ownership has not been completed, and they are both prohibited. Salam was excluded for them by a clear text so it specified the prohibition in other than that. Accordingly it is necessary that the thing in which salam is valid be clearly stated. Upon returning to the texts we find that Salam is permitted in everything that is measured and weighed just as it is permitted in everything counted. As for permitting it in what is measured and weighed, this is due to what is established in the hadith of ibn Abbas. The Messenger of Allah (saw) said:
「誰でも、デーツ（ナツメヤシ）を前払いで購入するならば、既知の価格と既知の重さで、定められた期間について前払いしなさい。」
“Whoever pays in advance in dates let him pay in advance for a known price and a known weight for a specified period.”
そして、イブン・アッバースの別の伝承では、彼はこう言いました。「アッラーの使徒ﷺは言われた。」
And in another narration of ibn Abbas who said: The Messenger of Allah (saw) said:
「前払いで何かを購入する者は、既知の量と既知の重さで、既知の期間について支払うべきである」（アル＝ブハーリー伝）。
“Whoever pays in advance in something then he should pay for a known measure and a known weight for a known period” (narrated by Al-Bukhari).
これは、引き渡される代金が量られるもの・重さで量られるものである場合を示している。数えられるもの（数量で取引されるもの）については、食料品によるサラム（前払い売買）が許されることで学者たちの合意（イジュマー）が成立している。この合意はイブン・ムンディルによって伝えられている。アル＝ブハーリーは次のように伝え、そして述べた。「シュウバが私たちに伝えて言った。ムハンマドあるいはアブドゥッラー・ブン・アビー・アル＝マジャーリドが知らせて言った」。
This indicates that the money which is delivered is in what is measured and weighted. As for its permissibility in the counted (things), the Ijma’a has contracted upon the Salam in foodstuff being allowed. This Ijma’a has been transmitted by ibn Mundhir. Al-Bukhari narrated and said: Shu’bah related to us and said: Muhammad or Abdullah bin Abi Al-Majalid informed and said:
「アブドゥッラー・ビン・シャッダード・ビン・アル＝ハーディーとアブー・ブルダは、前払い信用売買（サラム）について意見が食い違い、私を（アブドゥッラー・）イブン・アビー・アウファー（ラ）のもとへ遣わした。そこで私が彼に尋ねて言った。『私たちは、アッラーの使徒ﷺの時代、アブー・バクルとウマルの時代に、小麦、大麦、そしてデーツで前払い信用売買（サラム）を行っていた』」
“Abdullah bin Shaddad bin Al-Hadi and Abu Burdah differed over advance credit sale so they sent me to ibn Abi Awfa (ra) so I asked him and said: ‘We would perform advance credit sale (salaf) in the time of the Messenger of Allah, Abu Bakr and Umar in wheat, barely and dates.”
これは食料品が許容されていることを示している。食料品は計量、重量測定、または計数の対象にならないということはないため、この規定は、計量、重量測定、または計数される食料品すべてに関わるものである。それは、受け渡しを要する物として受け渡しの対象となるのと同様であり、また計量、重量、または計数において超過があれば利子となるという、過剰によるリバー（riba al-fadhl）と関係するのと同様である。したがって、サラムもまた、計量、重量測定、計数される食料品に関わる。ハディースの中には計量される物と計数される物の許容について述べた文言があるが、計数される物については言及されていない。食料品の許容についてのイジュマーウ（合意）により、計数される物もサラムに含まれることになる。
This indicates that foodstuff is permitted. Foodstuff is not devoid of being measured, weighed or counted so the rule is related to all that foodstuff which is measured, weighed or counted just like taking possession is related to it in its being of that which needs taking possession of and just as it is related to riba of excess (riba al-fadhl) in its being riba if there is excess in the measure or weight or count. So salam is also related to it in its being foodstuff which is measured, weighed and counted. In the hadith is a text upon the permissibility of the measured and the counted but it did not mention the counted (thing). The Ijma’a over the permissibility of foodstuff makes the counted (thing) included in the Salam.
しかし、前払いされる物品は、ジュラニ小麦、ビルニのナツメヤシ、エジプト産綿、インド産絹、トルコ産イチジクのように、その特徴が正確に記述されていなければならず、また、シリアのサーア、イラクのポンド、キロやリットルのように、その計量単位や重量が正確に知られ、明示されていなければならない。すなわち、量または重さが既知であり、かつ記述されていることが必要である。
However it is necessary that the things paid for in advance are exact in description like Jurani wheat, Birni dates, Egyptian cotton, Indian silk, Turkish figs and exact in measurement or weight like a Syrian sa’a, an Iraqi pound and the kilo and litre i.e. it is necessary that the measure or weight be known and described.
同様に、前払いされる品目の種類が明確に知られていなければならないのと同じく、売買は期限付きでなければならず、その期限は既知のものでなければならない。サラムは即時には有効ではなく、預言者ﷺの次の言葉により、期限を条件として定めることが必要である。
Just as it is obligatory for the category for which the advance is paid be known, similarly the sale must be for a period and it must be a known period. Salam is not valid immediately, but rather it is necessary that the period be made a condition due to the Prophet (saw)’s statement:
「誰でも、既知の量、既知の重さ、既知の期間について、前払いで何かの代金を支払うならば」
“Whoever pays in advance for something, then for a known measure and a known weight for a known period.’
これは、期限が、サラムの有効性の条件であることを示している。しかし、期限が定められず即時である場合は、前払い信用売買とは呼ばれない。なぜなら、サラムおよびサラフを成立させるものは、双方の対価の一方を先に渡し、もう一方を遅らせることだからである。期限は既知であることが必要であり、それは預言者(ﷺ)の「既知の期限まで」という言葉による。期限を定めるのは、それ自体で差異のない期間、すなわち一か月、一年、六か月、あるいは犠牲祭やラマダーンのように大きな差異を生じない特定の日付までに限られる。同様に、キリスト教徒の復活祭やその断食までをサラムの期限とすることも有効である。これは既知であり、差異がないからである。わずかな差異は許容される。近い期限であれ遠い期限であれ、差異のない限り、あらゆる期限を遅らせることは許される。ただし、「期限」(アジャル)という語には、その語義に関する人々の慣用に従って適用される意味がある。人々がそこに時間を含めず、即時のものとみなすならばそれは即時の(売買)の類となり、期限とみなすならば、年が期限とみなされるように、時間も期限とみなされる。
This indicates that the period is a condition for the validity of salam. However where it is immediate and no period is determined then it is not called advance credit sale because that which makes it Salam and salaf is the bringing forward of one of the compensations and delaying the other. It is necessary that the period be known due to the Prophet (saw)’s statement: “for a known period.” Specifying the period is only for a period which in itself does not differ such as a month, year, six months or to such and such date in a way that there is no great difference over it like Eid al-Adha or to Ramadhan. Similarly it is valid that the salam be for the Easter of the Christians and their fasting as this is known and does not differ. A minor difference is forgiven. Every period is allowed to be delayed until without difference between a nearby or a remote period. However the word “period” (ajal) has an indication which is acted upon according to the terminology of the people over its indication. If they consider that an hour is not considered therein but rather it is from the type of immediate (sale), and if they consider it a period thereupon the hour is considered a period like the year is considered a period.
同様に、彼(saw)の言葉「では、既知の価格で前払いしなさい」に基づき、価格が既知であることも必要である。契約の場で価格を直ちに引き渡すのでなければ許されず、したがって、契約当事者が全額の価格を受け取る前に別れた場合、契約全体が無効となる。これは、預言者ムハンマド(ﷺ)が我々に語りかけたアラビア語における前払い売買(サラム)が、あるものに対して何かを与えること、すなわち、後で受け取る品物のために代金を前もって支払うことを意味するからである。したがって、注文した品物の代金を前払い(アスラフ)しなければ、何も前払いしたことにはならず、ただ前払いすると約束しただけである。もし代金の一部、少しであれ大部分であれ支払ったなら、前払い売買は、引き渡された部分については有効であり、引き渡されなかった部分については無効となる。売り手が買い手から代金を受け取ることは、サラムが有効となるための条件である。一方、売買の時点で売られる品物が存在していることは条件ではない。サラムは、契約時に存在する物にも存在しない物にも、また、物を所有している者にも所有していない者にも許される。これは、預言者ムハンマド(ﷺ)がマディーナに来られたとき、人々は果物について一年または二年の前払いをしていたが、果物がこの期間もつことはないと知られており、預言者ムハンマド(ﷺ)は一年や二年について禁じることなく、むしろそれを認められたからである。したがって、品物の引き渡しではなく、契約時の市場価格に照らして、代金に過度の詐欺がないことを条件として、特定の期間の後に引き渡される品物の代金を前払いすることは許される。品物が存在するか否かにかかわらず、これは許される。ただし、代金に過度の詐欺があってはならないことが条件であり、むしろ売買契約の時点の市場価格に従うことが義務づけられている。これは、サラムが売買であり、すべての売買において過度の詐欺が禁じられているため、サラムもそこに含まれるからである。 ちょうど、即時に引き渡される商品を後払いの価格で、過度の欺瞞を伴って売ることが禁じられているように、将来引き渡される商品を即時に支払われる価格で、過度の欺瞞を伴って売ることも許されない。したがって、サラムにおける欺瞞は禁じられている。サラムにおいて欺瞞が生じた場合、その規定は売買における欺瞞の規定と同じであり、欺かれた者には選択権がある。望むなら契約を取り消すことができ、望むなら契約を履行することができる。実際の商品の価格と購入された価格との差額を取ることは、彼には許されない。ただし、この選択権は二つの条件のもとで成立する。第一に、契約時に知識がないこと。第二に、人々が欺かれないような、欺瞞的な過剰または不足であること。明白な欺瞞は商人の評価によって判断され、彼らが欺瞞とみなすものが欺瞞となり、みなさないものは欺瞞とはならない。
Similarly it is necessary that the price be known due to his (saw) statement: “Then let him pay in advance for a known price.” It is not permitted except that the price be handed over immediately in the contract session, so if the contractors separate before the entire price is taken possession, then the whole contract is invalidated. This is because advance sale in the Arabic language with which the Messenger of Allah (saw) addressed us is something being given for something i.e.. Money is given in advance for a good taken afterwards. So if one does not pay for what he ordered in advance (aslaf) then he has not paid in advance for anything; he has merely promised that he will pay in advance. Were he to pay some of the price, whether a little or most of it, then the advance sale is valid in what he gave possession of and void in what he did not give possession of. The seller taking possession of the price from the buyer is a condition for the validity of Salam. As for the existence of the sold good during the sale, it is not a condition. Salam is permitted in what is present and what is not present when the Salam is contracted, and with the one who has something with him and the one without anything. This is because the Prophet came to Madinah; they would pay in advance for fruits for a year or two. It is known that fruits do not remain for this period and the Messenger did not prohibit them from one year or two but rather consented upon that for them. Hence it is permitted to pay the price of the good to be delivered after a specific period considered a period, whether the good exists or not. However it is a condition that there should not be in the price excessive fraud; rather it is obligatory that the price be according to the market during the sale contract similar to the deferred period, not the delivery of the good. This is because the Salam is a sale and excessive fraud is forbidden in all sales so the Salam in included within it. Just as it is haram for a good to be taken possession of immediately for a deferred price via excessive fraud, similarly it is not permitted to sell a good to be taken possession of in the future for a price to be taken possession of immediately via excessive fraud, therefore fraud in salam is haram. If fraud appears in the Salam then its rule is the rule of fraud in sale; for the deceived, there is an option. If he wishes, he can annul the sale and if he wishes he can execute it. It is not for him to take the difference between the price of the real good and the price with which it is bought. However this option is established upon two conditions. Firstly, the absence of knowledge at the time of the contract. Secondly, the deceitful surplus or deficit which the people are not deceived with. Clear fraud is evaluated by the evaluation of the trader so what they consider is fraud develops into and what they do not, is not