クルアーンは預言者ﷺに、二十三年の間に分けて下されました。その下され方は様々で、時には短い間隔で続けて下され、時にはある期間の後に下されました。クルアーンは一度にすべてが下されたのではなく、少しずつ下されました。これは、尊いクルアーンの中でアッラーが述べておられる一つの英知によるものです。

The Qur'ān was revealed to the Prophet PBUH in parts over a period of twenty-three years. Its revelation occured in various ways: at times in (quick) succession and at times after a period of time. The Qur’ān was revealed gradually and not all at once due to a wisdom Allah  mentioned in the noble Qur’ān,

すなわち、それはこのように部分に分けて啓示された。あなたの心を強めるためであり、それを区分して分けることによって、あなたがそれを十分に理解し、暗記できるようにするためである。そして、(アッラーは)こう仰せられた。

i.e, thus it has been revealed in parts so that We may strengthen your heart, by its division, so that you may understand it fully and memorise it. And He  said:

つまり、それはクルアーンであり、アッラーは段階的に、断続的に、少しずつ、急がずに、そして明示的に、部分ごとに下されたのです。出来事に応じて段階的に下され、人々にゆっくりと急がず読み聞かせられるように、また出来事や質問への答えに応じて下されるように、そして預言者ﷺの心を強めるために、クルアーンは二十三年の間に段階的に、部分的に下されたのです。

i.e, it is a Qur’ān which he  revealed in parts, gradually, at intervals, that is, slowly, without haste and with demonstration; He  revealed it in stages, i.e according to incidents. So, in order to strengthen the heart of the Messenger PBUH and so as to recite it to the people slowly without haste, and also in order to reveal it according to the incidents and with answers to the questions, the Qur’ān was revealed gradually and in parts over twenty-three years.

クルアーンは預言者ﷺに啓示されると、預言者ﷺは人々にそれを暗記させ、革、板、またはパピルスの紙片に書き留めるよう命じました。預言者ﷺは肩甲骨、ナツメヤシの葉柄、柔らかい石、そして薄く幅広い白い石であるルハフ（lukhaf）の上にも書きました。すなわち、肩甲骨、ナツメヤシの葉柄、柔らかい石の上にも書かれたのです。啓示された節（アーヤート）については、預言者ﷺがそれぞれをスーラの適切な位置に置くよう指示されました。そして「この節を、どのスーラの、どの節の後に置きなさい」と言われました。こうして人々は節をスーラ内の適切な位置に配置していました。これはウスマーンによって次のように伝えられています。

The Qur’ān would be revealed to the Messenger of Allah PBUH and he  would then instruct the people to memorise it, write it down on pieces of leather or a sheet or papyrus, he would also write on the scapula bone, the palm risp or the lukhaf (a thin broad white stone) i.e on the shoulder blades, leaf stalks of date palm and soft stones. When the ayāt would be revealed he would give the order that they be placed in their proper place in the Sura’s. Thus, he used to say, put this ayah in such and such sura after such and such ayah. So they used to put them in their proper place in the Sura. It has been narrated by 'Uthman  that:

こうして、クルアーンの全体が啓示され、その啓示が完了した後にアッラーがご自身の魂をお取りになるまで、このように行われました。したがって、現在の写本（ムスハフ）にある各スーラの節の配列は、預言者ﷺから、ジブリールがアッラーから伝えた啓示によって定められたものです。そしてこの配列に従って、ウンマは預言者ﷺからクルアーンを伝えてきており、この点について相違（イフティラーフ）はありません。今日私たちが目にするスーラ内の節の順序は、アッラーの使徒ﷺが命じられた形そのものです。それは、動物の肩甲骨、ナツメヤシの葉柄、そしてルハーフ（薄く幅広い白い石）に書き記され、人々の心に保存されていたものと同じ形なのです。したがって、スーラ内の節の配列は、アッラーの使徒ﷺに対してジブリールを通じてアッラーから啓示されたものによって定められていることが確定しています。一方、スーラの配列については、いくつかの章がサハーバのイジュティハードにしたがって一つにまとめられました。アフマドとスナン編纂者たちは、イブン・ハッバーンとアル＝ハーキムによって健全と宣言されたイブン・アッバースによるハディースを伝えており、彼らは次のように伝えています。

It was done in this manner until the whole Qur’ān was revealed and Allah  took his  soul after the revelation of the Qur’ān was complete. That is why the arrangement of the verses of every Sura in the form as it is now in the present script (mushaf) was as determined by the revelation, from the Prophet , transmitted to him  by Jibreel  from Allah . And according to this arrangement the Ummah transmitted the Qur’ān from her Prophet  and there is no difference (ikhtilaf) about this. The order of the ayat in the Sura’s that we observe today is the very form the Messenger of Allah  ordered. And it is the same form as that was written on the shoulder blades (of animals), palm risps & the lukhaf’s (a thin broad white stone) and preserved in the hearts of men. Consequently, the arrangement of verses within the Sura’s is definite that it is determined by the revelation to the Messenger of Allah , from Jibreel , from Allah . As for the arrangement of the Sura’s, certain chapters (Sura’s) were put together according to the Ijtihād of Sahabah . Ahmad and the Sunan compilers have reported a hadīth by Ibn 'Abbas which has been declared sound by Ibn Hibban and al-Hakim, they narrated:

「私（イブン・アッバース）は、ウスマーンに尋ねた。『なぜあなたは、百節未満のマサーニーに属するスーラ・アル＝アンファールと、百節前後のミウーンに属するスーラ・アル＝バラアを並べて配置し、その間に「ビスミッラーヒ・アッ＝ラフマーニ・アッ＝ラヒーム」の一句を書かず、七つの長い（ティワール）スーラの中に置いたのか』。するとウスマーンは言った。」

'I (Ibn 'Abbas) said to 'Uthman 'What induced you to position together Sura al-Anfal which is from the mathani (suras with less than 100 ayāt), and Sura al-Baraa'ah when it is from the mi'un (consisting of about 100 ayāt). You have put them together and you did not write between them the line 'bismillah ar-rahman a-rahim' and you have placed them among the seven long (tiwal) Suras. So 'Uthman said:

サイード・ブン・ジュバイルは、イブン・アッバース(ra)から次のように伝えたと伝えられている。

It has been narrated by Sa'id ibn Jubayr from Ibn 'Abbas (ra) who said that:

そしてもう一つの伝承では：

And In another narration:

このことは、各スーラにおけるアーヤの順序が啓示によって定められていたことを示している。預言者ﷺは、スーラ・バラアの件について明言されなかったため、ウスマーンは自身のイジュティハードに基づいて、それをアル＝アンファールに付け加えた（アッラーが彼を喜ばれますように）。アル＝イクナーの著者は、バラアのための「バスマラ」（bismillah ar-rahman ar-rahim の略）が、イブン・マスウードのムスハフに存在したと伝えている。サハーバたちは、スーラの配列が異なる写本を所持していたと伝えられているが、アーヤの配列に違いはなかった。したがって、イブン・マスウードのムスハフは、スーラの配列においてウスマーンのムスハフとは異なる形で編纂されていた。それはアル＝ファーティハに始まり、次いでアル＝バカラ、アン＝ニサー、そしてアーリ・イムラーンと続いたが、ウスマーンのムスハフの配列は、アル＝ファーティハ、アル＝バカラ、アーリ・イムラーン、そしてアン＝ニサーであった。いずれも啓示の順序に従って編纂されたものではない。アリー（ラ）のムスハフは啓示の順序に従っており、イクラ、次いでアル＝ムダッサル、ヌーン・ワル・カラム、アル＝ムザンミル、タッバト、アル＝タクウィール、サッビフと始まり、この形でメッカのスーラの終わりまで続き、その後メディナのスーラへと続いたと言われている。これらすべてから、一部のスーラの配列はサハーバのイジュティハードに基づいて定められたことが分かる。そのため、朗誦においてスーラの配列を守ることは、コーランの朗誦（ティラーワ）においても、サラーにおいても、授業や教育においても義務ではない。預言者ﷺが夜の礼拝においてアーリ・イムラーンの前にアン＝ニサーを朗誦された事実がその証拠である。コーランを逆順で朗誦することを禁じたと伝えられている件については、一つのスーラの中のアーヤを逆に読むことが意図されていたのであり、スーラを逆順に朗誦することを意図したものではない。

This indicates that the order of the ayat in every Sura was determined by revelation. And since the Prophet  did not elucidate the issue of Sura baraa'ah 'Uthman  added it to al-Anfal according to his own Ijtihād (may Allah be pleased with him). The author of al-Iqna' reported that the Basmala (abbr. for bismillah ar-rahman ar-rahim) for Baraa'ah is present in the mushaf of Ibn Mas'ud . It has been reported that the Sahabah  used to keep copies whose arrangement of Sura’s was different though there were no differences in the verse arrangement. So the mushaf of Ibn Mas'ud  was compiled in a manner different to the mushaf of 'Uthman  in terms of the arrangement of the Sura’s. It began with al-fatiha, then al-baqarah, al-nisa and Aali 'Imran, contrary to the 'Uthmani mushaf whose arrangement is al-fatiha, al-baqarah, Aali 'Imran and then al-nisa. None of them were compiled according to the order of revelation. It is said that the mushaf of 'Ali (ra) was according to the order of revelation, it began with iqra', then al-muddaththir, nun wal qalam, al-muzzammil, tabbat, al-takweer, sabbih, it went on in this manner to the end of the Makkan suras and then to the Medinan Suras. All of this indicates that the Sura arrangement in relation to some Sura’s was arranged according to the Ijtihād of the Sahabah. That is why maintaining the arrangement of Sura’s in recitation in not obligatory whether in reciting the Qur’ān (tilaawah), in the salah, in a lesson or teaching. As evidenced by the fact that the Prophet  read Sura al-Nisa before Aali 'Imran in his night prayer. As for what has been reported about the prohibition of reciting the Qur’ān in reverse order, what was intended was that an ayah in one Sura should not be read in reverse and not the recitation of Sura’s in reverse order.

ジブリール（アライヒッサラーム）は、毎年一度、預言者（ﷺ）に啓示されたクルアーンのすべてを読誦していました。そして預言者（ﷺ）がお亡くなりになった年には、ジブリール（アライヒッサラーム）は預言者（ﷺ）に対してクルアーン全体を二度読誦しました。これは、ファーティマの伝えとしてアーイシャが伝えたものです。

Jibreel  would recite all of what had been revealed to the Messenger  from the Qur’ān once every year. And in the year in which the Messenger of Allah  died Jibreel  recited the whole of the Qur’ān twice to the Messenger . It has been narrated by 'Aisha  on the authority of Fatimah  that:

アブー・フライラ（ラ）は次のように伝えています。

It has been narrated about Abu Hurairah (ra) that he said:

ジブリールが毎年ムハンマド ﷺ にクルアーンを提示していたということは、そのメッセージを伝えた際に、節どうしの相互の配列と、それぞれの章の中での節の配列を提示したということを意味する。というのも、その書を提示するとは、その文、語、そして配列を提示することだからである。彼はムハンマド ﷺ が亡くなった年に、年に二度これを提示した。これは、節どうしの相互の配列と、それぞれのスーラにおける節の配列の両方が提示されたということを意味する。同様に、そのハディースは、スーラどうしの相互の配列が提示されたという意味に解することも可能である。しかしながら、節の配列について明示的に述べている他のハディースも存在する。それらは、節どうしの相互の配列と、それぞれの章の中での節の配列を述べている。

Jibreel's presentation of the Qur’ān to the Messenger  every year means that he presented the arrangment of its verses in relation to other verses and the arrangement of its verses in their respective chapters because presenting the book means to present its sentences, words and arrangement. He presented it to him twice in the year in which the Messenger  died. This means that the arrangement of the verses in relation to each other was presented and as well as the arrangment of verses in their respective Sura’s. Similarly, it is possible to understand the hadīth to mean that the Sura arrangment in relation to each other was presented. However, ther are other ahadīth which explicitly mention the arrangment of the verses. They state the arrangment of the verses in relation to each other and the arrangment of verses in their respective chapters:

そして

And

スーラは、アッラーの命令によりジブリールを通して、ひとつのスーラが終わり、別のスーラが始まるものであった。イブン・アッバースが次のように伝えたと報告されている。

A Sura would end and another Sura would begin as commanded by Allah  through Jibreel . It has been reported that Ibn 'Abbas  said:

これらすべてから、クルアーンの各スーラにおけるアーヤの配列、およびスーラの節数やその位置といった形式は、すべてアッラーによって定められたものであることは明らかです。ウンマは、それを預言者ﷺから、この形で伝え継いできたのであり、これはタワートゥル(多数伝承)によって証明されています。スーラ同士の配列については、クルアーンの配列を論じたハディースによって理解することができ、また他のハディースからも理解することができます。 イラクから一人の男性がアーイシャ(信者たちの母)のもとを訪れ、「どのような経帷子が最も良いのでしょうか」と尋ねたと伝えられています。アーイシャは言いました。「アッラーがあなたに慈悲をお与えになりますように。それがどうしたというのですか。」彼は言いました。「信者の母よ、あなたのクルアーンの写本を見せてください。それに従ってクルアーンを編纂し、配列し直したいのです。人々はスーラを正しい順序ではなく読んでいるのですから。」アーイシャは言いました。「どの部分から読むかが、どうして問題になるのでしょうか。最初に啓示されたのは、アル＝ムファッサルのスーラの一つであり、そこには楽園と火獄が言及されていたことを知りなさい。人々がイスラームを受け入れると、合法と違法に関するアーヤが啓示されました。もし最初に『酒を飲んではならない』と啓示されていたら、人々は『私たちは決して酒をやめない』と言ったでしょう。また『不法な性交をしてはならない』と啓示されていたら、『私たちは決して不法な性交をやめない』と言ったでしょう。私がまだ遊び盛りの少女であったとき、ムハンマドﷺに次のアーヤがマッカで啓示されたのです。」

All of this definitely indicates that the arrangement of ayat in their Sura’s and the form of the Suras in terms of the number of verses and their places, all of that is determined by Allah . The Ummah transmitted it in this form from her Prophet  and that is proven by tawaatur (recurrent reports). As for the arrangment of the Sura’s in relation to each other, this can be understood by the ahadith discussing the arrangment of the Qur’ān and it can be understood from other ahadith as well. Narrated by Aisha , the mother of the Believers, that a person from Iraq came to her and asked, 'What type of shroud is the best?' 'Aisha said,'May Allah be merciful to you! What does it matter?' He said, 'O mother of the believers! Show me (the copy of) your Qur’ān,' She said,'Why?” He said, “In order to compile and arrange the Qur’ān according to it, for people recite it with its sura’s not in proper order.” 'Aisha said, “What does it matter which part of it you read first? Know that the first thing that was revealed thereof was a Sura from al-Mufassal, and in it was mentioned Paradise and the Fire. When the people embraced Islam, the ayat regarding legal and illegal things were revealed. If the first thing to be revealed was: 'Do not drink alcoholic drinks.' people would have said, 'We will never leave alcoholic drinks,' and if there had been revealed, 'Do not commit illegal sexual intercourse, 'they would have said, 'We will never give up illegal sexual intercourse.' While I was a young girl of playing age, the following verse was revealed in Makkah to Muhammad:

それから、アーイシャは男性のためにクルアーンの写本を取り出し、スーラの節を（正しい順序で）彼に口述した。この ハディース は、クルアーンがまだ（順序通りに）編纂されていなかったことを示している。加えて、教友たちのムスハフの配列が異なっていたことは、スーラ同士の配置が教友たちの間での合意によって行われたことを示している。

Then 'Aisha took out the copy of the Qur’ān for the man and dictated to him the verses of the Sura’s (in their proper order). This hadīth shows that the Qur’ān had not been put together (in order), in addition to this the different arrangment of mushafs of the Sahabah indicate that the arrangment of Sura’s in relation to each other was done in agreement amongst the Sahabah.