言語的に破産者（ムフリス）とは、お金を持たない者、そして自分の必要のために支払えるものを持たない者を指す。ここで意味されているのは、その人について「彼の手元にはお金がない」と言われるような状況に至った者であり、そのためムフリスと呼ばれる。ムスリムはアブー・フライラ（ラ）の伝承経路によってこれを伝えている。

The bankrupt in the language is the one without money and the one without that which he would pay for his needs. It is meant by this that he reached a situation in which it is said about him, ‘There is no money with him’ so he is muflis. Muslim narrated via the way of Abu Hurairah (ra)

これは彼らのこの発言が、ムフリス（破産者）の実態についての情報であり、預言者ﷺの言葉についての情報であることを示しています。

This statement of theirs is information about the reality of the muflis and the Prophet (saw)’s statement,

ここで言われていることは、現実を否定するものではない、ということが許される。むしろ彼が意図したのは、来世における破産者の方がはるかに重大かつ甚大であり、そのため現世での破産者は、その者に比べれば富者のようになる、ということである。法学者(フカハー)の慣習において破産者とは、負債が財産を上回り、支出が収入を上回る者を指す。彼が金銭を持っているにもかかわらず破産者と呼ばれるのは、その財産が負債の返済にあてられるべきものであるため、いわば存在しないのと同じだとみなされるからである。

It is allowed not to negate the reality but rather he intended that the bankrupt of the Hereafter is more severe and enormous such that the worldly bankrupt becomes like the rich man in relation to him. The bankrupt in the convention of the fuqaha is the one whose debts are greater than his wealth, and his expenditure greater than his income. They called him bankrupt even though he has money because his wealth deserves to be spent in the way of his debts so it is as if it is absent.

もし人の負債が直ちに支払うべきものとなっており、その者の財産ではそれを支払えず、債権者が裁判官に彼へのハジュル(財産処分の制限)を求めた場合、彼はそれに応じる義務がある。人々が彼との取引を避けられるよう、ハジュルを公示することが推奨される。彼に対してハジュルが宣告されると、それによって四つの規定が定まる。第一は、指定された財産に対する債権者の権利である。第二は、彼の財産の処分を妨げることである。第三は、条件が満たされている場合、指定された財産をその者が所持しているのを見つけた者は、残りの債権者よりもその財産に対する権利が優先されることである。第四は、裁判官が彼の財産を売却し、債権者に支払うことである。破産者に対するハジュルの根拠は、カアブ・ブン・マーリクが伝えた次の伝承である。

Whenever the debts of the person are obliged immediately and his money does not pay them so his creditors ask the judge to hijr him, it is obliged upon him to respond to them. It is recommended to announce the hijr upon him so that people avoid transacting with him. If hajara is sentenced upon him, four rules are established by that:- The first of them is rights of the creditors relating to his designated wealth. The second preventing the disposal of his wealth. The third is that whoever finds his designated wealth with him has more right to it than the remaining creditors if the conditions exist. Fourth, the judge sells his wealth and pays the creditors. The evidence for the hijr over the bankrupt is what K’aab bin Malik narrated

そして、アブドゥッラフマーン・ビン・カァブからこのように伝えられている：

And it has been narrated from Abdurrahman bin K’aab:

破産者に対して、信頼できる証言または正しい自白によって、人々の権利や罰金の支払いを義務づける事由が確定した場合、その者の全財産が売却され、債権者たちは公平に扱われる。原則として、破産者を投獄することも許されない。ちょうど、困難な状況にある債務者を投獄することが、アッラー(SWT)のお言葉により決して許されないのと同じである。

When there is established over the bankrupt the rights of people or that which obliges a money fine via trustworthy testimony or a correct confession from him, in this case all what he has is sold and the creditors treated equitably. Nor is it in principle allowed that he be imprisoned just as it is absolutely not allowed to imprison a debtor in difficulty due to the statement of Allah (swt):

そして、ムスリムとアブー・ダーウードが、アブー・サイード・アル＝フドリーから伝えた次の言葉に基づいて、彼は次のように言いました。

And due to what Muslim and Abu Dawud narrated from Abu Said Al-Khudri who said:

これは債務者を投獄することを示すものではなく、幼い子どもを養う義務のある者が、その子を扶養しない場合にのみ、その者を投獄することを示すものです。扶養は、扶養する能力のある者に課せられた義務の金銭から行われます。これは、幼い子どもを扶養しない者だけを投獄することを示しています。

This does not indicate imprisoning the debtor but rather only indicates imprisoning the one upon whom maintenance is obliged, if he does not maintain the young child. Maintenance is from the money which is obliged upon the one capable to provide maintenance. This indicates the imprisonment of the one who does not provide for the young child alone.

破産者に関する規則は次のとおりです。裁判官は、債務者の財産を債権者に売却し、それを公平に確保する方法がほかにないため、部分ごとに彼らの間で分配します。 ウマル・ブン・アブドゥッラフマーン・ブン・ダラフから伝えられたところによると、ジュハイナ出身のある男性が、支払いを後日に延ばす条件でラクダを買い続けたため、その価格が高騰しました。彼は破産し、ウマル・ブン・アル＝ハッタブ（ラ）のもとへ訴え出ました。ウマルは次のように宣言しました。「さて、みなさん。実にジュハイナ・バニー・アスファのアル＝アスファは、自分の負債と信用のゆえに、借金が彼を追い越したと言われることに満足している。彼に対して何かを持つ者は、朝早く来なさい。私たちはそれを分配するであろう。」 また、ウマル・ブン・アブドゥルアズィーズについて伝えられたところによると、彼は破産者に対して、その財産を債権者の間で分配するよう判決し、その後は、アッラー（SWT）が彼に糧を与えてくださるまで、そのままにしておいたということです。

The rule regarding the bankrupt is that the judge sells to the creditors the debtor’s wealth and divides it among them in portions as there is no way to do them justice other than this. It has been narrated from Umar bin Abdurrahman bin Dalaf that a man from Juhayna would buy camels to a deferred period so they became high in price. He became bankrupt and raised it with Umar bin Al-Khattab (ra): ‘As for what follows, O people. Verily Al-Asfa Asfa Bani Juhaynah is pleased with his debt and trustworthiness that it be said the debts overtook him. So whoever has something over him, let him come early in the morning for we will divide it in lots.’ It has been narrated about Umar bin Abdulaziz that he judged the bankrupt that his wealth be divided between the creditors and then he is left until Allah (swt) provides sustenance for him.

破産者の手元にある財産は、債権者の間で、権利の期限が既に到来しており、かつ出頭して請求している者にのみ、価値に応じた持分によって分配される。その中には、出頭しているが請求していない者、代理人を立てていない不在者、権利の期限がまだ到来していない者(請求していようといまいと)は含まれない。権利の期限がまだ到来していない者にはまだ権利がなく、請求していない者は、請求しない限り与えられる義務がないからである。以上は破産者が存命の場合である。 死亡した破産者の場合は、出頭しているか不在か、請求しているか否かにかかわらず、全ての債権者について判断され、即時払いの債務であれ期日の定まった債務であれ、各債権者が対象となる。すべての期限は、権利を持つ者または権利の対象となる者の死亡によって到来するからである。 破産者に対してアッラー(スバハーナhu wa taʿālā)の権利と人間(ʿibād)の権利が同時に存在する場合、アッラーの権利が人間の権利に優先する。したがって、彼が怠ったザカートやカッファーラから始められる。それで全てを賄えない場合は、これらの権利の全てに対して、他の権利を変更することなく、くじによって按分される。人々の負債も同様であり、彼の財産で全員に支払えない場合は、存在する財産の中から各人がそれぞれの金額に応じて受け取る。 アッラーの権利が人間の権利に優先することの根拠は、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたことにある。

The bankrupt’s wealth which is found with him is divided between the creditors by shares by value between those claimants present and seeking where time of their rights has fallen due only. There does enter among them the one present but not claiming or the absent who did not delegate or the absent whose time of his right has not fallen due whether he claims or not. This is because the one where the time of his right has not fallen due has no right yet while the one not claiming is not obliged to be given as long as he is not claiming. This is where the bankrupt is alive. As for the deceased bankrupt, it is judged for everyone, present or absent, claiming or not, and each one with a debt whether immediate or to a named period. This is because all periods fall due by the death of the one with the right or the one against whom there was a right. If there combines upon the bankrupt the rights of Allah (swt) and the rights of the slaves (‘ibad), the rights of Allah (swt) precede the rights of the slaves. So it is commenced with what he missed of zakat or expiation; if it does not cover everything, this is divided upon all these rights by lots without altering anything with another. Similarly the debt of people; if his wealth does not pay all of them then each one takes up to the level of his money of what exists. The evidence that the rights of Allah (swt) precede the rights of the slaves is what is established by the Messenger of Allah (saw) that he said:

そして彼の(SWT)のお言葉:

And his (swt) statement:

破産者の財産が売却される際には、彼自身の生活費と、その扶養義務を負う者の生活費が考慮される。そのため、彼が住むために必要な家は売却されない。一方、彼が二軒の家を所有していて、一方を必要としない場合には、必要のない方の家が売却される。 破産者が、自分と扶養すべき者の生活費を賄えるだけの収入を得ている場合、または自ら雇われて働くことによってそれを稼ぐことができる場合、その状況では、住むことが義務となっている家を除いて、彼の全財産が売却される。もし彼がそのいずれもできない場合には、債権者の間で分配が終わるまで、合理的な範囲で、彼自身と扶養義務のある者を養うのに十分な財産が彼に残される。

When the wealth of the bankrupt is sold, his maintenance and the maintenance of the one whose maintenance is obliged upon him is considered so his house which he has need of residing therein is not sold. Whereas if he has two houses and has no need of one against the other, the one which he does not need is sold. If the bankrupt earns what furnishes provisions for him and furnishes provisions of those whom he must maintain or he is able to earn that practically by hiring himself, in this situation all his wealth is sold except his house which is a must that he reside therein. If he is unable to perform with out any of that, it is left for him that which suffices him and maintains him and those whom it is obliged upon him to furnish provisions for according to what is reasonable from wealth until he finishes from its division between his creditors.