アーハードの伝承（ハバル・アル＝アーハード）は、伝承（リワーヤ）の受容条件と内容に関する知識（ディラーヤ）の条件を満たす場合に受け入れられる。伝承の受容条件とは、ハディースの伝達者が次の資質を備えていることである。すなわち、ムスリムであること、成人していること、正気であること、公正であること、誠実であること、聞いたことを正確に記憶していること、そして聞き取ってから伝達するまでの間ハディースを記憶し続けていることである。ウスールの学者とハディース術語の学者はこれらの伝承の条件を詳細に明らかにしてきた。また、ハディースの伝承者たちの伝記と伝承内容は、それぞれの伝承者がこれらの資質をどの程度満たしているかを詳しく示している。

Khabar Al-Aahaad is accepted if it meets the acceptance conditions of the narration (riwaayah) and the knowledge about its content (diraayah). As for the acceptance conditions of the narration; they are that, the narrator of the Hadeeth must be: Muslim, mature, sane, just, truthful, accurate in what he heard and remembering the Hadeeth since he carried (heard) it until he narrated it. The scholars of the usoul and the scholars of the Hadeeth terminology had clarified the conditions of the narration in details. And the biography of the men of the Hadeeth and their narrations had shown every narrator and what he fulfills of these qualities in details.

ディラーヤ（知識的な検証）の観点から、単独伝承（ハバル・アル＝アーハード）を受け入れるための条件は、それがより確実な（より真正な）ものに反しないことである。すなわち、啓典の節（アーヤ）、ムタワーティル、あるいはマシュフール（著名）なハディースに反しないことである。例えば、ファーティマ・ビント・カイスが伝えたとして、ムスリムが記録している次のハディースがある。「夫は私を三度離婚したが、アッラーの使徒ﷺは私のために住居も扶養も命じなかった」。このハディースは、アッラーの御言葉{離婚された女性たちを、あなたがたの資力に応じて住まわせなさい}（ターラーク章6節）に反するため、退けられなければならず、これに従って行動することは許されない。 単独伝承が類推（キヤース）に反する場合、類推の理由（イッラ）が本文の含意から導き出される、あるいは本文から読み取られる、または他のシャリーア上のイッラに基づいて測られたものであるならば、ハディースが優先され、類推は退けられる。これらのいずれの状況においても、ハディースが類推に優先する。一方、類推の包括的なイッラが、アーヤやムタワーティル・ハディースのような明確な決定的本文において明示されている場合には、そのイッラに従って行動しなければならない。なぜなら、本文においてイッラが明示されていることは、判決を明示していることと同じだからである。この場合、問題は、単独伝承と、アーヤやムタワーティル・ハディースのようなより強い根拠との間の矛盾として扱われ、類推との矛盾としては扱われない。 結論として、単独伝承がクルアーンのアーヤ、ムタワーティル、マシュフールのハディース、あるいはクルアーン、ムタワーティル、マシュフールによって明示されたイッラのいずれかに反する場合、そのハディースはディラーヤ（知識的検証）により受け入れられない。いずれにも反しない場合は受け入れられる。また、ハディースが類推に反する場合、そのハディースは受け入れられ、類推は退けられる。

As for the knowledge (diraayah) conditions for accepting khabar Al Aahaad they are, that it does not contradict what is stronger (more authentic) then it, like an ayah or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth, like what was narrated from Fatimah Bint Qays that she said: " My husband had divorced me by three then the Messenger of Allah (SAW) did not make (command) for me neither dwelling or alimony" narrated by Muslim. This Hadeeth contradicts the saying of Allah ... :ala'Ta {Let them (the divorced women) live (during the 'iddah,) where you live, from your means…) 6 Surat Al-Talaaq, Therefore it must be rejected and it is not permissible to act according to it. If the individuals report contradicts the qyas; the Hadeeth will be preferred and the qyas will be left if the illah (reasoning) of the qyas is derived, or taken from the denotation of the text, or measured on another shari'ahi illah. So the Hadeeth is preferred over the qyas in all these situations. If the comprehensive illah of the qyas came explicitly in a decisive text, like an ayah or mutawaatir Hadeeth; the action then must be according to the illah, because dictating the illah in the text is like dictating its verdict, and then the issue will be as a kind of contradiction between khabar Al-Aahaad and what is stronger then it, like an ayah or a mutawaatir Hadeeth, not contradicting with the qyas. In conclusion, if the individuals report contradicts an ayah of the Qur'aan or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth or an illah explicitly dictated by the Qur'aan, Mutawaatir or Mashhour; the Hadeeth will be not accepted as per diraayah (after knowledge), and if it does not contradict any of those; it will be accepted. And if the Hadeeth contradicts the qyas; the Hadeeth will be accepted and the qyas will be rejected.