スンナ（預言者の言行や黙認）は、クルアーンと同様に従うことが義務であることは知られている。しかし、ある言葉を預言者ﷺが語ったこと、ある行為を預言者ﷺが行ったこと、あるいはある言葉や行為を預言者ﷺが黙認されたことは、確立されなければならない。スンナが証明された時にのみ、そこから沙里阿の規定や信条に関する論拠を導き出すことが正しい。スンナによって確立されたこのことが沙里阿の規定であるとか、信仰箇条の一つであると言うことは、論拠となる。 しかし、スンナの真正性は、確実（qat'i）であるか、推測的（zanni）であるかのいずれかである。確実な場合とは、例えば、タービウーンの一団が、サハーバの一団から伝えたタービウーンの一団から伝えた場合で、そこで各団が、嘘について合意する可能性を排除するに足る十分な人数で構成されている場合である。これがマトワーティル（多伝承）のスンナ、あるいはマトワーティルの伝承である。スンナの真正性が推測的である場合とは、例えば、単独の伝承者、あるいは別々の単独の伝承者が、一人のタービウーンから、あるいは別々の単独のタービウーンから、一人のサハーバ、あるいは別々の単独のサハーバから伝え、彼らが預言者ﷺから伝えた場合である。 したがって、スンナは、その導出に関して二つの区分から成る。すなわち、マトワーティルの伝承と単独伝承（ハバル・アル＝アーハード）である。マシュフールやムスタフィドについては、預言者ﷺから単独の伝承者によって伝えられた伝承であり、その後タービウーンやタービウ・タービウーンの時代に広く知られるようになった伝承であり、単独伝承（ハバル・アル＝アーハード）の一つであって、第三の区分ではない。その理由は、導出において、それはハバル・アル＝アーハードの水準より高くはなく、確実にマトワーティルの水準には達しないからである。 もし伝承の伝達経路において、教友、タービウーン、タービウ・タービウーンのいずれの段階であれ、単独の伝達者が一人でもいれば、たとえその後の二つの段階が集団によって伝えられていても、それは単独伝承（アーハード）とみなされる。したがって、スンナは多伝承（ムタワーティル）か単独伝承（アーハード）のどちらかであり、第三の分類は存在しない。

It is known that the Sunnah is the speech, actions and silence of the Messenger  and that it is obligatory to adhere to the Sunnah like the Qur’ān. However, it has to be established that the Messenger  is the one who has said this saying, that he  performed this action or was silent over this saying or action. And when the Sunnah has been proven, then it is correct to educe proofs from it for the Sharī’ah rules and beliefs. It is a proof to say that this thing established by the Sunnah is a Sharī’ah rule or one of the articles of belief. However, the authenticity of the Sunnah is either definite (qat'i), such as when a group of tabi-Tabi’een transmit from a group of Tabi’een from a group of Sahabah  who narrated it about the Prophet  on the condition that each group is composed of a sufficient number such as to preclude the possibility of an agreement on a lie, This is the mutawatir Sunnah (recurrently transmitted sunnah) or the mutawatir report. The authenticity of the Sunnah can be speculative (zanni), such as when a single narrator or separate single narrators transmit from a tabi'i-Tabi’een from a single tabi'i or separate single tabi'i's from a single Sahabi  or separate single sahabas  who narrated from the Prophet . Consequently, the Sunnah, with respect to its eduction, comprises of two categories; the mutawatir report and the solitary report (khabar al-ahad). As for the mash-hur or mustafid, it is the report transmitted via single narrators who narrated from the Prophet , then the report became widely known in the age of the Tabi’een or the tabi-Tabi’een, It is one of the solitary reports (khabar al-ahad), and it is not a third category. The reason is that in eduction it is not higher than the level of a khabar al-ahad, It definitely does not reach the level of mutawatir. As long as the transmission has the presence of solitary transmitters at any tier whether among the Sahabah, Tabi’een or Tabi Tabi’een, then it is considered a solitary report even if the last two tiers composed of groups. Thus, the Sunnah is either mutawatir (recurrect) or ahad (solitary), there is no third category.

ハバル・アル＝アハード（単独伝承）は、その伝えが真正（サヒーフ）またはハサン（良好）であれば、シャリーアのすべての規定の論拠となり、それに基づいて行動することが義務である。これはその規定がイバーダート（礼拝などの崇拝）、ムアーマラート（取引）、ウクーバート（刑罰）のいずれに関するものであっても同様である。また、それから論拠を導き出すことも許される。シャリーアの規定を確立するために単独伝承を用いることは立証されており、サハーバ（教友）もそれについて合意（イジュマー）していた。その根拠は、シャリーアが訴訟の成立において証言を認めており、その証言は単独伝承にあたるということである。したがって、スンナの伝承を受け入れることは、証言を受け入れることになぞらえられる。というのも、聖なるクルアーンの文言によって、金銭に関しては男性二人、または男性一人と女性二人の証言に基づいて判決を下せること、ザナー（姦通）においては四人の証人、ハッドの刑罰と同害報復（キサース）においては二人の証人に基づいて判決を下せることが立証されているからである。そして、アッラーの使徒ﷺは一人の証人とサーヒブ・アル＝ハックの宣誓に基づいて判決を下され、また授乳に関する一人の女性の証言を受け入れられた。これらはいずれも単独伝承である。すべてのサハーバがこれに同意しており、それに反する伝承は存在しない。判決は、嘘を疑わせる不確実性が存在しない、あるいは立証されていない限り、虚偽に対する真実の優勢に基づいて拘束力を持つ。この拘束力は、単独伝承に基づいて行動することにほかならない。類推（キヤース）により、預言者ﷺから伝えられた単独伝承であっても、その伝承者が公正（アーディル）で信頼でき（サキーカ）、正確（サービト）であり、伝えた相手と実際に会っている限り、真実の優勢に基づいてそれに従うことが我々に義務づけられる。そうであれば、嘘の疑いは存在せず、その疑いは立証されていない。 単独の伝承（khabar al-wāḥid）を、預言者ﷺの伝えとして受け入れ、そこから判断（hukm）の証拠を導き出すことは、証言を受け入れて、その証言に基づいて判決を下すことと同様である。したがって、クルアーンが示しているとおり、単独の伝承もまた証拠となる。

The khabar al-ahad, if it is Sahih (sound) or hasan (good), is considered a proof for all of the Sharī’ah rules and it is obligatory to act upon them whether the rules pertain to worships ('ibadat), transactions (mu'amalat) or punishments ('uqubat). Inferring evidences from it is also allowed. The use of solitary reports in establishing Sharī’ah rules is proven, and the Sahabah  also had a consensus (ijma') on it. The evidence for this is that the Sharī’ah has recognised testimony in establishing a legal case, which is a solitary report, so accepting the narration of a Sunnah and accepting the solitary report is compared with the acceptance of a testimony. This is because it has been proven by the text of the Noble Qur’ān that a ruling can be passed on the basis; of two male witnesses or one man and two female witnesses regarding money, on the basis of testimonies by four witnesses in zina and two witnesses for hadd punishments and equal retribution (qisaas), The Messenger of Allah  passed judgement on the basis of a testimony by one witness and the oath of the sahib al-haqq, and he accepted the testimony of one woman regarding suckling and all of these are solitary reports. All the Sahabah  agreed on this and there is no narration that proves otherwise. The judgment is binding by the preponderance of the truth over the lie as long as the uncertainities which make the report to be suspected as a lie are absent or not proven. This binding (ruling) is nothing other than acting upon the solitary report. By qiyas (analogy) it is obligatory upon us that we act upon the solitary report narrated about the Prophet  to outweigh the truth as long as the narrator is just ('adl), trustworthy (thiqa) and accurate (thabit) and he has met the person from which he has narrated the report. Then the doubt of suspected lying is absent and this doubt is not proven. So the acceptance of the solitary report about the Messenger  and inferring evidences from it for a hukm is like the acceptance a testimony and giving the ruling according to the judgement that has been passed. Therefore, the solitary report is also a proof as the Qur’ān has indicated.

さらに、使徒はこう仰いました。

In addition to this the Messenger  said:

預言者ﷺは「アッラーが一人の僕を輝かせますように」と仰い, 「僕たち」とは仰っていません。「僕」(ʿabd)という語は一人にも複数にも当てはまる総称的な語です。したがって預言者ﷺは、この一人一人の人物が自分のハディースを伝えたことを称賛しておられるのです。

The Messenger PBUH says 'may Allah make a servant radiant' and not 'servants'. A servant ('abdan) is generic applicable to one or more persons. So he is praising the single and other single persons for transmitting his hadīth.

さらに、預言者ﷺは人々に、その言葉を記憶して伝えるよう呼びかけています。したがって、それを聞いたすべてのムスリムには(一人であれ複数であれ)、それを伝えることが義務(ファルド)となります。そして、その発言が受け入れられなければ、預言者ﷺの言葉を他者に伝え、届けることは何の効果も持ちません。ゆえに、預言者ﷺが言葉を伝えるよう呼びかけたことは、それが受け入れられることを求める呼びかけでもあります。ハディースが伝えられる相手が、これは預言者ﷺの言葉であると信じるかぎり、つまり伝達者が信頼でき、誠実で、神を畏れ、正確であり、自分が何を伝え、何を省いているかを理解しており、嘘の疑いが消えて真実が優勢になるかぎり、それは受け入れられるべきなのです。これは、単伝(ハバル・ワーヒド)が、スンナの明示的な本文およびスンナが示すところによって証拠となることを示しています。

Moreover, the Prophet PBUH is calling people to memorise his sayings and transmit it. So it is fard on every Muslim who hears it (whether one or more persons) to transmit it, and his delivery and transmission of the Prophet's saying to others will have no effect if his statement is not accepted. So the call of the Prophet PBUH to transmit his sayings is a call for it to be accepted as long as the person to whom the hadīth is transmitted believes that this is the speech of the Messenger PBUH i.e as long as the transmitter is trustworthy, honest, God fearing, accurate and he knows what he is conveying and what he is leaving out, until the suspicion of lying is gone and the truth is preponderant. This shows that the solitary report is a proof from the explicit text of the Sunnah and according to what the Sunnah has indicated.

さらに、預言者ﷺはかつて十二人の使者を十二人の王のもとへ遣わし、イスラームへの招きを行わせました。使者はそれぞれ、派遣された方面の人々ひとりひとりに一人ずつ付きました。もし単独の伝承（khabar al-wāḥid）によってダアワ（布教）の伝達（タブリーグ）が義務として成立しないのであれば、預言者ﷺはイスラームを伝えるために一人だけを送ることに満足されなかったはずです。これは、単独の伝承がイスラームの伝達において証拠となることを、預言者ﷺの行為が明白に示す証拠です。預言者ﷺは、統治者たちへの書簡を単独の使者の手によって送られていました。その統治者のいずれも、使者が一人であることを理由に、預言者ﷺの命令の履行を放棄しようとは考えませんでした。むしろ彼らは、使者が預言者ﷺから持参した規定や命令に従いました。これもまた、単独の伝承が、シャリーアの規定に従って行動することを我々に義務づける証拠であり、預言者ﷺの命令と禁止事項の証拠であることを、預言者ﷺの行為が明白に示す証拠です。そうでなければ、預言者ﷺは統治者のもとへ一人だけを送ることに満足されなかったはずです。

In addition to this, the Prophet  sent at one time twelve messengers to twelve kings inviting them to Islam. Every messenger constituted one person to the direction he was sent. If the conveyance (tabligh) of the Da’wah was not obligatory to follow through a solitary report then the Messenger  would not be content to send one person to convey Islam. This is explicit evidence from the action of the Messenger  to say that the solitary report is a proof in the conveyance of Islam. The Messenger  used to send letters to governors in the hand of solitary messengers, it did not occur to any of his governors to abandon implementing his order because the messenger was a single person. Rather they adhered to what the messenger brought from the Prophet  in terms of rulings and orders. That is also explicit evidence from the action of the Messenger  for the fact that the solitary report is a proof that obliges us to act upon the Sharī’ah rules and it is proof for the orders and prohibitions of the Prophet . Otherwise the Messenger  would not be content in sending just one person to the governor.