19.1 服従（at-ta’ah）
19.1 Obedience (at-ta’ah)
服従は、国家における規律の存在にとって根本的な事柄であり、国家とウンマ全体の規律を示す最も重要な現れの一つである。このため、啓示、奇跡、使命、そして使徒（ﷺ）の人格そのものだけで服従を生じさせるのに十分であるにもかかわらず、クルアーンは多くの節において服従を強調している。命じる節は、存在することが義務となっている場合、すなわちその履行を義務づける命令として下された。禁じる節は、存在することが許されない場合、すなわちその不履行を義務づける禁止として下された。そして、そのような態度を持つことは、ムスリムが身を遠ざけなければならないものとみなされた。クルアーンは服従に言及するとき、次のように述べているのである。
Obedience is a fundamental matter for the existence of discipline in the State, and from the most important manifestation to indicate the general discipline in the State and Ummah. Due to this, the Qur’an emphasised obedience in many ayat despite the existence of revelation, miracles, the message and the Messenger (saw)’s personality which by themselves are enough to create obedience. The ayat came commanding obedience i.e. when it is obligatory to exist, a command which obliges its fulfilment, and it came prohibiting obedience i.e. when it is not permitted to exist, a prohibition which obliged its non-performance, and it considered that possessing such manners as something that the Muslim must put himself far away from. We find that the Qur’an, when it refers to obedience, saying:
「アッラーに従い、使徒に従いなさい」 [TMQ 3:32]
“Obey Allah and the Messenger” [TMQ 3:32]
そして：
And:
「私に従い、私の命令に従いなさい」 [TMQ 20:90]
“Follow me and obey my command” [TMQ 20:90]
そして：
And:
「聞き、従う」 [TMQ 64:16]
“Hear and obey” [TMQ 64:16]
そして：
And:
「アッラーとその使徒に従う者は、その者を、川が下を流れる園に入らせてくださる」 [TMQ 4:13]
“Whoever obeys Allah and His Messenger, He will admit him into gardens underneath which rivers flow” [TMQ 4:13]
そして：
And:
「使徒に従う者は、アッラーに従ったのである」ﷺ [TMQ 4:80]
“Whoever obeys the Messenger has obeyed Allah” [TMQ 4:80]
そして：
And:
「アッラーと使徒に従う者は、アッラーが恩寵を授けた人々—預言者、真実を述べる者、殉教者、正しい人々と共にいる」[TMQ 4:69]。 Wait, I must translate faithfully only the given text, not add extra. Correct version: 「アッラーと使徒に従う者は、アッラーが御恵みを賜った人々と共にある」[TMQ 4:69]。 Corrected: The Messenger here is the Prophet Muhammad, so ﷺ should follow "使徒". Also "Allah" is kept as アッラー. 「アッラーと使徒ﷺに従う者は、アッラーが恩寵を授けた人々の中にいる」[TMQ 4:69]。
“Whoever obeys Allah and the Messenger, they are among those whom Allah has granted favour” [TMQ 4:69].
つまり、アッラーはこの節において無条件の服従を命じられた。服従は制限なく与えられたのである。私たちは、預言者ﷺが支配者と統治者への服従を、命じられたことが罪である場合を除き、あらゆる状況において命じておられることを見出す。イブン・アッバース（ra）は預言者ﷺから次のように伝えている。彼はこう言われた。
So Allah has commanded unrestricted obedience in this ayat; obedience came without restriction. We find that the Messenger (saw) commands obedience to the rulers and governors in all situations except if what was commanded was a sin. From ibn Abbas (ra) from the Prophet (saw) who said:
「誰でも指導者（アミール）に対して嫌なことがあれば、それを耐え忍ぶべきである。なぜなら、人々の中で、権威（スルタン）から手の幅ほどでも離反し、その状態で死ぬ者は、必ずジャーヒリーヤ（無明）の死を遂げるからである。」
“Whoever dislikes something from his Amir should be patient about it for verily, none among the people will go out/rebel from the authority (sultan) by even a hand span and die upon that except that he dies a death of ignorance (jahiliyyah).”
預言者(ﷺ)は、アミール(指導者)に従わないことを共同体からの離脱とみなされました。アブー・リジャー・アル＝アッターディーが伝えて言いました。「私はイブン・アッバース(ra)が預言者(ﷺ)から伝えて次のように言うのを聞きました。預言者(ﷺ)はこう言われました。」
The Messenger (saw) considered the failure to obey the Amir as separation from the community. Abu Rija Al-‘Attardi related and said: “I heard ibn Abbas (ra) (narrating) from the Prophet (saw) who said:
「誰であれ、自分の指導者（アミール）に嫌悪すべきものを見たなら、忍耐しなさい。まことに、共同体から手一つ分でも離れて死ぬ者は、その死が無明時代の死となる」（ムスリムの伝えによる）。
“Whoever sees in his Amir something he dislikes, let him be patient. For, verily, whoever separated from the community by (even a) hand span and dies, his death is one of ignorance” (narrated by Muslim).
ムスリムたちが預言者ﷺと交わした誓約の中には、従順の誓いがあった。ジュナーダ・ビン・アブー・ウマイヤの伝えるところによると、彼は言った。「私たちは病に伏していたウバーダ・ビン・アッ＝サーミトのもとを訪れ、言った。『アッラーがあなたの健康を回復させてくださいますように。アッラーがあなたに益をお与えくださるような、あなたが預言者ﷺから聞いたハディースを一つ語ってください』。彼は言った。」
Among what the Muslims pledged the Prophet upon was obedience. From Junadah bin Abu Umayyah who said: “We entered upon Ubadah bin As-Samit when he was ill and said: May Allah improve your health. Relate (to us) a hadith for which Allah (swt) will benefit you from what you heard from the Prophet (saw). He said:
預言者(ﷺ)が私たちを招かれ、私たちは彼に誓約(バイア)を捧げました。彼は言われました。「私たちに課された条件のうちには、私たちが好むことと嫌うこと、楽な時と苦しい時において、また他の者が私たちより優先されようとも、聞き従うことを誓うこと、そして権限を持つ者の権威に異を唱えないことが含まれている。ただし、アッラーからの明白な証拠を伴う、明らかな不信仰(クフル・ブワーフ)を目にした場合は別である。」(ブハーリーによる伝承)
The Prophet (saw) invited us and we gave him a pledge (bay’ah). He said: Among what he took as condition(s) upon us is that we pledged to hear and obey in what we find pleasing and what we dislike, in our ease and hardship, even if others are preferred over us and that we do not dispute the authority of those who possess it ,he said, except if you see open disbelief (kufr buwah) for which you have clear proof from Allah” (Narrated by Al-Bukhari
アーヤートとハディースは服従を命じるものから来ているが、この服従はイスラームの限界によって制限される。アッラーへの不服従にあたる事柄では服従を禁じる他のハディースもある。彼(ﷺ)は次のように言われた。
The ayat and ahadith came from commanding obedience, except that this obedience is restricted by the limits of Islam, there came other ahadith prohibiting obedience in (matters of) disobedience to Allah (swt). He (saw) said:
「創造された者への服従が、創造主への不服従となる場合、そこに服従はない」（アフマドが伝えた）
“No obedience to the created in disobedience to the Creator” (narrated by Ahmad).
そして、ナーフィウが、アブドゥッラー（ラ）から、預言者ﷺが次のように言ったと伝えました。
And Nafi’ related from Abdullah (ra) from the Prophet (saw) who said:
「ムスリムの男性は、好むことであれ好まないことであれ、罪を命じられた場合を除き、聞き従うことが義務である。罪を命じられた場合には、聞き従うことも従うこともない」（アル＝ブハーリー伝）
“Hearing and obedience is obliged upon the Muslim man in whatever he likes or dislikes except if he is commanded with a sin. If he is commanded with a sin, there is no hearing or obeying” (Narrated by Al-Bukhari).
しかし、アッラー(SWT)は、それが一般的な規律のためである場合には、この服従を命じられた。一方、この服従がイスラームに反する場合、あるいはアッラー(SWT)の道と相反する形である場合には、イスラームは服従を禁じている。このため、アッラー(SWT)は次のように仰せになり、ある種の服従を明確に禁じておられる。
However, Allah (swt) commanded with this obedience when it is for the general discipline. As for when this obedience is contrary to Islam or in a way opposite to the way of Allah (swt), then Islam has prohibited obediece. Due to this, Allah (swt) explicitly forbade us from some (types of) obedience when He said:
「信仰する者たちよ、もしあなたがたが啓典を授けられた者たちの一派（ファリーカ）に従うなら、彼らはあなたがたが信仰した後で、あなたがたを不信仰者に戻してしまうでしょう」 [TMQ 3:100]
“O you who believe, if you obey a party (fareeqa) of those given the Book they will turn you disbelievers after your belief” [TMQ 3:100]
そして：
And:
「私の教えを忘れさせ、己の欲望に従い、その行いが失われてしまった者に従ってはならない」 [TMQ 18:28]
“Do not obey the one whose heart we have made neglectful of Our Remembrance so he followed his desire and his affair was lost” [TMQ 18:28]
そして：
And:
「もし地上の大多数の人々に従うならば、彼らはあなたを神の道から迷わせてしまうだろう」 [TMQ 6:116]
“If you obey most of those in the earth, they will misguide you from the way of Allah” [TMQ 6:116]
そして：
And:
「不信仰者に従ってはならない」 [TMQ 25:52]
“Do not obey the disbelievers” [TMQ 25:52]
そして：
And:
「嘘をつく者（真理を否定する者）に従ってはならない」 [TMQ 68:8]
“Do not obey those who give lie (to the Truth)” [TMQ 68:8]
そして：
And:
「彼らの中の罪深い者や不信心者に従ってはならない」 [TMQ 76:24]
“Do not obey the sinful or disbeliever among them” [TMQ 76:24]
そして：
And:
「あらゆる誓いを頻繁にする者に従ってはならない」（{ムハイーン}、クルアーン68:10）
“Do not obey each swearing (maheen)” [TMQ 68:10].
これらのアーヤートは、特定の属性を持つ人々に従うことを禁じています。その人々や属性を調べた者は、それらがイスラームに明らかに反し、イスラームの道とは異なるものであることに気づくでしょう。アッラー(SWT)は、私たちが服従の心を自分の中で育み、すなわち一般的な規律を確立することに専念するよう、これらを明らかにされました。また、この規律を、服従が起きれば国家という主体に害を及ぼしかねない領域から遠ざけておくためでもあります。したがって、ムスリムは、アッラー(SWT)の服従の命令に応じるとき、アッラー(SWT)が服従を禁じた者たちに従うことも避けなければならない義務があるのです。
All these ayat prohibit obeying persons (with specific) attributes. Anyone investigating (these persons or attributes) will find them clearly against Islam and in a way other than the way of Islam. Allah (swt) has clarified them to us so that we devote ourselves in developing the obedience in ourselves i.e bring in place a general discipline. And so as to keep this discipline far away from the areas where, if obedience occurs, it would be harmful to the entity (i.e. of the State). Therefore, it is obliged upon the Muslim that, when he responds to Allah’s (swt) command of obedience, to also avoid obeying those whom Allah (swt) has prohibited (us from) obeying them.