すべてのサハーバ（教友）は信頼に足る者（ʿudūl・ʿadl）である。そのため、預言者ﷺの時代にも、その後にも、フィトナ（内乱）が起こるまでは、人々はイスナード（伝承経路）について尋ねなかった。内乱が起こって初めて、人々はイスナードについて尋ねるようになった。サハーバたちとその後の人々は、ハディースを伝えた人物を吟味するよう人々に勧めた。アブー・サキーナ・マジャーシ・イブン・ファティーナが伝えたところによると、彼はこう言った。「私はアリー・イブン・アブー・ターリブ（彼に平安あれ）がクーファのモスクにいた時、こう言うのを聞いた」

All of the Sahabah are trustworthy ('udul sin:adl). That is why people did not ask about the isnād in the time of the Prophet  and after him  until the fitna (civil war) took place then they asked about the isnād. The Sahabah and others (after them) encouraged people to examine the one from whom the hadīth is taken. It has been narrated by Abu Sakina Majashi' ibn Fateena that he said: I heard 'Ali ibn Abu Talib  that he was in the mosque of Kufa where he said:

アッ＝ダッハーク・イブン・ムザーヒムはこう言った。

Al-Dahhak ibn Muzahim said:

フィトナ(内乱)の後、いくつかのイスラーム的な宗派が生じ、新奇な見解を採用しました。これらの宗派の信奉者たちは、自分たちが信じるに至ったこれらの見解を、シャリーア(法)の典拠から導き出したのだと主張し、それによってそれらの見解がイスラーム的な見解となったのだと言いました。そして、彼らのうちのある者は、自分が抱く見解に対する証拠をシャリーアの典拠の中に見いだせなかったとき、その見解を支持するハディースを捏造し、それを使徒ﷺに帰したのです。また、彼らのうちのある者は自らの宗派への参加を呼びかけ、関心を抱かせようとし、あるいは自らの見解への布教(ダアワ)を行い、ハディースを捏造したいという欲求を抱きました。これらの新しい見解はビドア(異端的革新)と呼ばれ、このようなことを行った者たちはムブタディア(異端的革新者)と呼ばれました。このため、これらの人々からハディースを受け取ることは精査の対象となり、彼らによるハディースの伝承は議論の対象となってきました。彼らの状況については詳細な解説があります。したがって、ビドアのゆえに不信仰(クフル)の罪に問われるムブタディ(異端的革新者)については、その伝承を退けることに問題はありません。不信仰の罪には問われないものの、虚偽を許容しているのであれば、その伝承も退けられます。虚偽を許容しない者については、彼が自らの宗派や学派(マズハブ)へ呼びかけないという条件のもとで、その伝承は受け入れられます。もし彼が自らの宗派へ呼びかけるならば、その伝承は退けられ、彼の報告は論拠として提示されることはありません。

After the fitna (civil war), several Islamic sects arised which adopted novel opinions. The followers of these sects claimed that they deduced these opinions, which they came to profess, from the Sharī’ah texts until they became Islamic opinions. And when some of them required a proof but did not find the evidence in the Sharī’ah texts for the opinion he holds then he would fabricate a hadīth which supported his opinion and he would attribute it to the Messenger . Some of them use to carry the call to join his sect and grow interest in it or call (Da’wah) to their opinions and desire to fabricate the ahadīth. These new opinions were termed as bid'as (innovations) and the people who did this were called mubtadi'a (innovators). This is why taking ahadīth from these people is subject to scrutiny and their narration of hadīth used to be a subject of debate. There are detailed clarifications regarding their situation. Thus the mubtadi' (innovator) who is charged with kufr due to his bid'a (innovation), there is no problem in rejecting his narration. If he is not charged with kufr but he permits lying then his narration is rejected as well. As for the ones who does not permit lying then his narration is accepted on the provision that he does not call (invite) to his sect or school (mazhab). If he calls to his sect then his narration is rejected and his reports are not advanced as proofs.

要するに、伝承が受け入れられるための条件を満たしているムスリム、すなわち信頼できる人物('adl)であり正確である(dabit)者であれば、宗派や学派にかかわらず、その者の伝承は受け入れられる。ただし、自らの宗派や学派へと人々を招いてはならない。なぜなら、宗派や学派へ人々を招くことは許されていないからである。一方で、イスラームへと人々を招き、自らが採用した思想をその根拠と共に説明した者の伝承は受け入れられる。なぜなら、その者はイスラームへと人々を招いているからである。そしてその者の伝承が非難されることはない。

In short, any Muslim who meets the conditions for the acceptance of a narration, if he is trustworthy ('adl) and accurate (dabit) then his narration is accepted irrespective of his mazhab or sect as long as he does not call to his sect or mazhab because inviting people to the sect or mazhab is not allowed. As for the one who invited people to Islam and explained the thoughts he has adopted with their evidences then his narration is accepted because then he is calling people to Islam. And this person's narration is not impugned.