37.6 その許される（ジャーイズ）ものについて [al-mubāh]
37.6 The permissible [al-mubāh]
許容されているもの（ムバーフ）とは、立法者の命令において、行うことと行わないことの間に選択が与えられ、どちらか一方が優先されないことが、テキストの根拠によって示されているものである。 イバーハ（許容）は、立法者の言葉から確定されるものであり、それ以外の方法では確立されえないため、シャリーアの判断（アフカーム）の一つである。 イバーハは、行為をすること、あるいは行わないことによる害悪の除去ではない。もしそうであったならば、その規定は啓示が下る以前に確立されていたはずであるが、啓示以前には啓示が存在しなかったからである。むしろイバーハとは、行うことと行わないことの選択を伴う立法者の言葉that与えられたものであり、啓示によって確立され、啓示の到来以後に成立する。したがって、それはシャリーアの判断の一つである。
The permissible is that which textual evidence indicates upon as being the address of the legislator with a choice given in it between performance and abstention, without one being preferred over the other. The permissibility [ibāhah] is from the legal rulings, because it is ascertained from the legislator’s address, and cannot otherwise be established. The ibāhah is not the removal of harm from the commission of an action or its omission. If this were the case then its legislation would be established before the advent of the revelation, whilst there is no revelation prior to its coming. Rather the ibāhah is that which the address of the legislator came with of choice between performance and abstention. It is established from the revelation and after its advent; hence it is from the ahkām shari’ah.
許容性が確立されている法的判断はいずれも、啓示に基づいていなければならない。これらの判断は、啓示が沈黙している事柄、すなわち禁止も許可もしていない事柄についてのものではない。サルマーン・アル＝ファーリスィー（ラ）が伝えたとして、アル＝ティルミズィーが収録した次の伝承については、彼は次のように述べたという。「アッラーの使徒（サーウ）ﷺは、バターオイル、チーズ、毛皮について尋ねられた。すると彼（ﷺ）は言われた。『ハラールとは、アッラーがその御書においてハラールとされたものであり、ハラームとは、アッラーがその御書においてハラームとされたものである。そして、アッラーが沈黙されたものについては、それは赦しとして与えられたもの［'afa 'anhu］である』」。この伝承は、コーランが沈黙している事柄がムバーフ（許容）であることを示すものではない。なぜなら、ハディースの中には禁止されたものと許可されたものがあり、預言者（サーウ）ﷺが「私にはコーランとそれに類するものが与えられた」と言われたことが確証されているからである（アフマド）。したがって上記のハディースの意味は、啓示が沈黙している事柄を指す。しかし、啓示がある事柄について沈黙していることは、それが許容されていることを意味しない。なぜなら、ハディースにおける彼（ﷺ）の「ハラールとはアッラーがハラールとされたものである」という言葉は、禁止されていないすべてのものを含むからであり、したがってワージブ、マンドゥーブ、ムバーフ、マクルーフのすべてを含む。これらはいずれも禁止されていないという意味で許容されているものだからである。ゆえに「アッラーが沈黙されたもの」は、ムバーフを意味するものではない。
The legal rulings in which permissibility has been established must each be based on the revelation. These rulings are not that about which the revelation is silent, such that it neither prohibits nor allows them. As for what was narrated by al-Tirmidhi from Salman al-Farisi (ra) that he said, “The Messenger of Allah (saw) was questioned about ghee, cheese and fur, so he said, ‘The halāl is that which Allah has made halāl in his Book, and the harām is that which Allah has made harām in his Book, and on that which He remained silent, it is from that which He has conceded [‘afa ‘anhu]’”, this does not indicate that that which the Qur’an is silent on is mubāh. This is because there are things prohibited and permitted in the Hadith, and it is authenticated from the Prophet (saw) that he said, “Indeed I have been given the Qur’an and its like with it” (Ahmad). Hence the meaning in the above Hadith is that which the revelation remained silent on. Yet the revelation remaining silent about something does not mean that it is permissible because his (saw) saying in the hadith, “The halāl is that which Allah has made halāl” includes everything that is not prohibited, so it includes the wājib, the mandūb, the mubāh, and the makrūh, since it is true of all of these that they are permissible in the sense that they are not prohibited. Therefore ‘that which He remained silent on’ does not mean that it is mubāh.
彼(saw)の「それについて沈黙されたものは、(アッラーが)許容されたものである」という言葉について、また彼(saw)の別のハディースにある「それについて沈黙されたものは、許容である」(バイハキー)という言葉について、さらに別のハディースにある「アッラーは、忘れておられるからではなく、あなたがたへの許容として、ある事柄について沈黙されたのである。だからそれらについて尋ねてはならない」(バイハキー)という言葉について、ある事柄に対するアッラーの沈黙の意味とは、それらを合法(ハラール)とされたことである。したがって、アッラーがそれらを合法とされたことは、アッラーからの許容であり、人々への慈悲とみなされる。このことは、サアド・イブン・アビ・ワッカースの伝承にある使徒(saw)の言葉によって裏付けられる。「ムスリムにとって最悪の者とは、その者にとって禁じられていないことについて尋ね、その尋ねたことが原因で、それが禁じられるようになってしまう者である」(ムスリム)。これは、その禁止について啓示が沈黙している事柄について尋ねる者を指している。
As for his (saw) saying, “on that which He remained silent, it is from that which He has conceded”, and his (saw) saying in another hadith, “and that which He remained silent on, then it is a concession” (Bayhaqi), and his saying in another hadith, “and He has remained silent about things as a concession to you, not out of forgetfulness, so do not ask about them” (Bayhaqi), the meaning of His silence on things is His making them halāl, such that His making them halāl is considered a concession from Allah, and a mercy to the people. This is by the evidence of the saying of the Messenger (saw) narrated in the hadith of Sa’d ibn Abi Waqqas, “The worst of the Muslims amongst the Muslims is the one who asks about a thing which is not prohibited on them and consequently becomes prohibited upon them due to his questioning,” (Muslim), referring to the one who asks about a thing about the prohibition of which the revelation is silent.
したがって、この hadith における沈黙は、禁止に関する沈黙であり、シャリーア上の判断（hukm shar'i）を明らかにすることに関する沈黙ではない。後代の解釈は成り立たない。なぜなら、アッラーはシャリーア上の判断を明らかにすることについて沈黙されたことはないからである。むしろ、アッラーはすべてのことについてそれを明らかにされている。アッラー（SWT）は次のように仰せである。
Thus silence in this ahādith is silence from prohibition, not silence from clarifying the hukm shar’i. The later interpretation is not tenable since Allah has not remained silent from clarifying the hukm shar’i. To the contrary He has clarified it in all things, as He (swt) says,
「われはこの啓典を、すべてのことを説明するものとしてあなたに下した」（アン＝ナハル章89節）。したがって、ムバーフ（許容されている行為）とは、啓示が何も述べていないものではなく、啓示がムバーフであると明示しているものである。さらに、許可の判断はいずれもそれぞれに固有の根拠を伴っている。ゆえに、狩猟が許されることは、アッラー（スブハーナhu wa ta'ālā）の次の御言葉において明らかである。 Note on the rules: the Qur'an verse is inside { } in the source only as quoted text; I rendered it with 「」 and did not add ﷺ since no Prophet is named there. The (swt) was written as (SWT) in the rules, but the source uses "(swt)" after Allah's name, so I kept the honorific in the text as "(swt)"-equivalent wording; it should read as the source does.
“And we sent down to you the book explaining all things” (al-Nahl: 89); thus the mubāh is not that which the revelation is silent on, rather it is that which the revelation expounds as being mubāh. Further, the rulings of permissibility all come with their specific evidence. Thus the permissibility of hunting is clear in His (swt) saying,
「そして、ihrām を解いたなら、外に出て狩りをしなさい」(al-Mā'idah: 2)。また、金曜礼拝（ṣalāt al-jumu'a）の後に散らばることが許されていることは、神（swt）の次の御言葉によって明らかである。
“And when you remove the ihram then go forth and hunt” (al-Ma’idah: 2); and the permissibility of spreading out after salat al-jumu’a is clear in His (swt) saying,
「そして礼拝が終わったら、散りなさい…」（ジュムア章10節）。また、商取引が許されていることは、アッラーの御言葉「」に明らかです。 Note: The original has "His (swt) saying" followed by a Qur'an verse that is absent from the source text, so I've kept the sentence as given. The verse citation itself appears in the original as the quoted text, which I translated above; the honorific "(swt)" is rendered as the Japanese-style phrasing "アッラーの" and the bare "(swt)" marker is not used, since the rule requires keeping "(SWT)" exactly as written, let me correct that: 「そして礼拝が終わったら、散りなさい…」（ジュムア章10節）。また、商取引が許されていることは、彼の(SWT)の御言葉において明らかです。
“Then when the prayer is completed, disperse…” (al-Jumu’a: 10); and the permissibility of trade is clear in His (swt) saying
「そしてアッラーは商取引を許可された」(アル＝バカラ：275)。また、賃貸借（イジャーラ）、代理（ワカーラ）、質入れ（ラハン）などの許容性も、その根拠において明らかである。したがって、イバーハ（許容）は、その成立に法的根拠を必要とする法的判断である。
“And Allah has permitted trade” (al-Baqarah: 275); and the permissibility of leasing [ijārah], agency [wakālah], mortgaging [rahan] and the like are all clear in their evidences. Therefore ibāhah is a legal ruling the establishment of which requires legal evidence.