すべての人間は、法的諸規定(アhkām)に関して義務を負う者(ムカッラフ)である。したがって、法的規定(ハクム・シャルイー)とは、立法者(アッ=シャーリウ)の、しもべたちの行為に関わる命令である、と言われる。この点において、ムスリムとカーフィルの間に区別はない。すべての人は立法者の呼びかけ(ヒタブ)の対象であり、法的規定の観点からすべての人が義務を負う。このことの根拠は、この問題に関するテキストの全体であり、それらはすべて、イスラーム法がムスリムであるか カーフィルであるかを問わず、すべての人に向けられていることを明確に示している。アッラー(SWT)は次のように仰せられる。

All the people are legally responsible [mukallaf] with respect to the legal rulings [ahkām]; thus it is said about the legal ruling [hukm shar’i] that it is the address of the legislator related to the actions of the servants. There is no distinction in this respect between the Muslim and the kāfir; all of them are addressed by the address [khitāb] of the legislator, and all of them are legally responsible in terms of the legal rule. The evidence for this is the totality of texts about this matter, all of which clearly indicate that the Islamic Shari’ah is addressed to all people, irrespective of their being Muslim or kāfir. Allah (swt) says

「言いなさい、『人びとよ、まことに私はアッラーの使徒としてあなたがた全員のもとに遣わされた』」（アル＝アアラーフ：158）。また、アッラーの使徒ﷺは「私は赤い人にも黒い人にも遣わされた」と仰いました。ムスリムが伝えたこの hadith は、すなわちすべての人びとを指します。したがって、この呼びかけは信仰者と不信仰者を含め、すべての人びとに向けられた一般的なものです。

“Say: O mankind! Verily, I am the messenger of Allah to you all” (al-A’rāf: 158), and the Messenger of Allah (saw) said, “I was sent to every red and black”, narrated by Muslim, that is, to all people. Hence this address is general to all people, including the believer and the disbeliever.

イスラームにおけるイーマーンについての呼びかけであって、法的規定（アフカーム・アル＝フルーイーヤ）についてのものではない、と言ってはならない。その理由として、メッセージはイーマーンを含むものであり、法的規定を実践するものではない、とするのは誤りである。なぜなら、メッセージは一般的なものであり、イーマーンと、それとともに与えられた法的規定の両方を含んでいるからである。呼びかけをイーマーンのみに限定することは、限定の根拠なしに限定することになる。さらに、もし意図が、すべての人々がイスラームにおけるイーマーンに関して呼びかけられ、ムスリムのみが法的規定によって呼びかけられる、というものであったなら、これは事実上、ある人々には一部の規定のみで呼びかけ、残りの規定では呼びかけないことを意味する。もし、ある人々がある規定によって呼びかけられ、その呼びかけから他の人々が除外されることが許されるなら、それはシャリーアがもたらしたすべてのものにおいて許されることになる。すなわち、イーマーンに関連するイスラームの基礎においても同様のことが許されることになる。法的規定において許されることは、それ以外のものにおいても許されるからである。しかし、これは誤りである。なぜなら、呼びかけは明白だからである。

It should not be said that the address is about Imān in Islam and not the legal rulings [ahkām al-furu’iyyah] on grounds that it is an address about the message which is Imān in it not acting by the legal rulings. This is incorrect because the message is general in that is includes both Imān as well as the legal rulings with which it came. To specify the address to Imān alone is to specify without a specifying cause. Further if the intent was that all the people are addressed with respect to Imān in Islam and only the Muslims are addressed with the legal rules this effectively means the addressing of some people with only some of the rulings and their not being addressed with the rest. If it were permitted that some people were addressed with some rulings such that others were excluded from this address, this would be permitted in everything the Shari’ah came with, that is, the like of it would be permitted in the foundations of Islam related to Imān, because what is permitted in the legal rulings is permitted in other than them, and this is incorrect because the address is clear,

さらに、アッラー(swt)は、不信仰者も含めて、すべての人々に儀礼的な崇拝行為を命じられました。アッラー(swt)はこう仰せられます。

Further, Allah (swt) has commanded all people with the ritual worships, thus the disbelievers are included. He (swt) says

「人々が、その家までの道を辿る能力を持つ者は、アッラーに対して巡礼を果たす義務がある」(アール・イムラーン: 97)。これらの節は明確に、アッラーが彼らを法的規定に責任ある者とされたことを示している。なぜなら、それらは不信仰者に対して法的規定をもって語りかけており、したがって彼らはそれらに関して法的に責任を負うからである。もし彼らが法的規定に対して責任を負っていなかったならば、アッラーは、次の御言葉のように、それらを果たさなかったことに対して厳しい罰を彼らに警告されることはなかったであろう。

“And pilgrimage to the House is a duty that mankind owes to Allah” (āl-Imrān: 97). These verses are explicit that Allah has made them responsible for the legal rulings, because they address the disbelievers with the legal rulings, so they are legally responsible with respect to them. Had they not been responsible for the legal rulings Allah would not have threatened them a severe punishment for not performing them, such as in His saying,

神の呼びかけ（の対象）に関して言えば、不信仰者たちが法的規定をもって呼びかけられていることに疑いはない。しかし、彼らによるこれらの法的規定の実際の履行、国家がこれらの法的規定を彼らに適用すること、そしてそれを行わせるために国家が彼らに強制することについては、さらなる詳細がある。

With respect to the (divine) address then there is no doubt that the disbelievers are addressed with the legal rulings. As for their actual performance of these legal rulings, the application of these legal rulings upon them by the state, and its forcing them to perform them, there are further details.

彼らが自発的に法的規定を実行することについては、二つの場合がある。イスラームが、祈り、断食、ハッジ、ザカート、その他の儀礼的な崇拝行為などのように、当該の法的規定を履行するための条件として法文によって定められている場合、彼らがそれを履行することは許されず、彼らはそれを行うことを妨げられる。なぜなら、イスラームはこれらの法的規定の条件であり、したがって不信仰の状態でそれらは許されないからである。その例としては、借金などの財務上の事柄における不信仰者の証言や、不信仰者がムスリムを統治する支配者や裁判官となることが挙げられる。これらおよびそれに類する法的規定で、法文がイスラームを履行の条件とすることによって不信仰者に対して許容していないものは、いずれも不信仰者が行うことは認められない。一方、イスラームが履行の条件ではない法的規定、例えば不信仰者がムスリムと戦うことや、商取引や医療などの契約における法的証言などは、彼らが望むならば履行することが許される。これは、彼らが自らの意思で行為を行う場合についてである。 国家(の執行権力)によって強制される場合については、二つの場合がある。法的規定が、イーマーンの条件に限定されず一般的な呼びかけとして示されうる種類のものであり、イスラームが履行の条件ではない場合、あるいは不信仰者がそれを行わないことが黙認されてきた種類のものである場合、この二つのケースでは彼らに履行を強制することはない。したがって、カリフは不信仰者がイスラームを受け入れないことを罰することはない。ただし、アラビアの多神教徒のうちアフル・アル＝キターブ以外の者の場合は除く。その根拠は、神(swt)の次の御言葉である。

As for their acting on the legal rulings by themselves without being forced, there are two scenarios. If Islam is a condition, by a legal text, in the performance of the legal rulings in question, like the prayer, fasting, Hajj, Zakāt, other ritual worships and the like, then it is not permissible for them to perform them, and they are to be prevented from performing them, because Islam is a condition for these legal rulings, and thus they are not permissible with kufr. Examples of this include the testimony of the disbeliever on financial matters like the loan, and the disbelievers’ being a ruler or judge over Muslims. None of these, and the like of them of the legal rulings which a legal text has not permitted for the kāfir by making Islam a condition for their performance, are allowed to be performed by the disbelievers. As for all those legal rulings in which Islam is not a condition of performance, like the disbelievers fighting with the Muslims and the legal testimony in contracts like trade and medicine, they are allowed to perform them if they choose to do so. This is with respect to their performing the actions of their own accord. As for their being forced by (the executive authority of) the state, then there are two scenarios. If the legal rulings are of the kind which can as a general address, unqualified by the condition of Imān, such that Islam is not a condition of performance or they are of those which the disbelievers were tacitly approved for not performing, then in these two cases they are not forced to perform them. Thus the Khalifah does not punish the disbelievers for their not adopting Islam - except if they are from the polytheists of Arabia other than the Ahl al-Kitāb – due to the His (swt) saying,

「彼らと戦うか、彼らが服従するまで…」（アル＝ファトフ：16）は、アラブの多神教徒だけに関するものである。同様に、不信仰者に礼拝を命じたり、その礼拝を妨げたりすることはない。それは、預言者ﷺが、彼らがその崇拝にとどまることを黙認し、またイエメン、バハレーン、ナジュラーンに存在した教会についても同様であったからである。預言者ﷺは、イスラームに改宗しなかった者たちの教会を取り壊すことはしなかった。このことは、彼らがその信仰と崇拝のままに放置されるべきであることを示している。同様に、ジハードの規定も彼らには適用されず、彼らにそれを行うことを強制することもない。なぜなら、ジハードの章句で求められている戦いは、種としての不信仰者との戦いであり、不信仰者が自分自身と戦うということは考えられないからである。同じく、彼らに飲酒を控えるよう強制することも、飲酒に対して罰することもない。なぜなら、イエメンにはキリスト教徒で飲酒していた者たちがおり、彼らは飲むことを放置されていたし、またサハーバがある土地を征服した際にも、不信仰者が飲酒することを妨げなかったからである。また、その有効性がイスラームを条件とする、あるいは預言者ﷺが不信仰者にその継続を認めた、あるいはサハーバが不信仰者にそれを行うことを容認して放置した、すべての法的規定についても同様である。これらすべての場合において、不信仰者にそれを行うことを強制することはなく、またカリフがこれらの規則を彼らに適用することもない。しかし、そのような性質を持たない法的規定、すなわち、その有効性にイスラームが条件とされず、それを不信仰者に適用してはならないことを示す法文が存在しないものについては、彼らにそれを行うよう求められる。これらの規定は彼らに適用され、それを行うよう強制され、怠った場合には罰せられる。なぜなら、原則として不信仰者も法的命令の対象であり、信仰を条件としたり、不履行を許容したりする法文が存在しない場合には、元の一般的な命令がその一般性のまま残り、彼らもそれに含まれるからである。 したがって、不信仰者は、法的証拠によって例外とされる場合を除き、すべてのシャリーア上の判決に従わせられる。その根拠は、預言者ﷺが不信仰者に対してこれらの判決を実施したことである。取引(ムアーマラート)に関わる事柄においては、預言者ﷺがイスラーム法の判決に従って彼らを扱い、(それぞれの犯罪に対するイスラーム法の規定に沿って)犯罪に対して彼らを罰したことが確認されている。 アナスから伝えられている。「あるユダヤ人が、奴隷の少女の頭を二つの石の間で押しつぶした。少女は『誰がお前にこのようなことをしたのか、あの人かこの人か』と尋ねられ、ユダヤ人の名が挙がるまで問われ、少女が頭で頷いた。ユダヤ人が連れて来られ、彼は自らの行為を認めた。預言者ﷺは彼を罰するよう命じ、その頭は石で押しつぶされた。」これはアル=ブハーリーが伝えたものである。 アブー・サラマ・イブン・アブド・アル=ラフマーンとスライマーン・イブン・ヤサールは、アンサールの何人かの人々から伝えている。「預言者ﷺはユダヤ教徒たちに、まず彼らから話を始めて言った。『あなたがたのうちから五十人の男が誓いを立てなさい。』彼らは拒んだ。そこで彼はアンサールに言った。『あなたがたの主張を正当化するものを行いなさい。』彼らは言った。『アッラーの使徒よ、我々が目撃していないことについて誓いを立てるのですか。』そこでアッラーの使徒ﷺは、被害者がユダヤ教徒の中で発見されたため、ユダヤ教徒に血の代償(ディヤ)を課した。」これはアブー・ダーウードが伝えたものである。 ジャービル・イブン・アブドゥッラーから伝えられている。彼は言った。「預言者ﷺは、アスラム族の一人の男と、あるユダヤ人の男とその妻に石打ちの刑を執行した。」これはムスリムが伝えたものである。 これらのハディースは、使徒（ﷺ）が不信仰者（クフ​ッフ​ァール）を、ムスリムを罰するのと同じように罰していたことを示している。これは、不信仰者がシャリーアの規定を遵守するよう強制されるべきであり、ムスリムに適用されるのと同様に、取引、刑罰、その他のシャリーアの規定において、ムスリムが拘束されるのと同じように、彼らにもそれらの規定が適用され、彼らもそれに拘束されることを示している。啓示自体が実施面において除外したもの以外は、この原則から何も除外されない。除外に当たるのは、イスラームがその有効性の条件となる規定、および、彼らに遵守を強制しないことが明文によって確立されている事項であり、これは実施に関する除外であって、命令の宛先に関する除外ではない。

“You fight them or they shall submit…” (al-Fath: 16), which is specific to the Arab polytheists alone. Similarly the disbelievers are not to be ordered to pray or be prevented from their own prayer, due to the tacit approval of the Messenger (saw) for them to remain on their worship, and for their churches which existed in Yemen, Bahrain and Najrān. He did not demolish the churches of those who did not become Muslim. This shows that they are to be left upon their belief and worship. Likewise the ruling of Jihad is not applied on them nor are they forced to perform it, because the sought fighting in the ayāt of Jihad is fighting the kuffār as a genus, and it is not conceivable that a kāfir fights himself. Equally they are not to be forced to abstain from alcohol, nor punished for its consumption, because there were Christians in Yemen who used to drink alcohol and were left to drink it, and because when the Sahābah opened lands they would not prevent the kuffār from drinking alcohol. Likewise are all the legal rulings in which Islam is a condition for their validity, or for which the Messenger (saw) approved the kuffār to continue them, or the Sahabah consented on leaving the kuffār to perform them. In all these cases, the disbelievers are not to be forced to perform them, nor are these rules applied on them by the Khalifah. However those legal rulings which are not as such, that is, Islam is not a condition in their validity, and no legal text came to show that they are not to applied upon the kuffār, then they are asked to perform them. These rules are to be applied on them and they are to be forced to perform them, and punished for leaving them. This is because in origin the disbelievers are addressed by the legal address, and in the case of there being not text to condition a ruling by the requirement of Imān or to allow them nonperformance, then the original general address remain upon its generality, thus including them. Therefore the disbelievers are made to comply with all the legal rulings except only that which a legal evidence makes an exception to the general rule. The evidence for this is the Messenger’s implementation of these legal rulings upon the kuffār. It is affirmed that the Messenger (saw) dealt with them according to the Islamic legal rulings in the matters of transactions [muamalāt], and that he punished them for crimes (in line with the Islamic rulings for such crimes). From Anas, "that a Jew bruised the head of a slave girl between two stones, so she was asked ‘who did this to you, was it so-and-so or so-and-so?’ until the Jew was named and she nodded her head. The Jew was brought and he acknowledged his act. The Prophet (saw) commanded that he be punished, so his head was bruised with stones," narrated by al-Bukhāri. From Abu Salamah ibn Abd al-Rahmān and Sulaymān ibn Yasār, relating from some men of the Ansār, "that the Prophet (saw) said to the Jews, beginning with them, ‘Let fifty men of you swear an oath.’ They refused, so he said to the Ansār: ‘Do what makes you entitled to your claim’. They said: ‘Should we make an oath on a matter we have not witnessed O Messenger of Allah?’ So the Messenger of Allah (saw) made the blood money on the Jews because he (the victim) was found amongst them," narrated by Abu Dawūd. From Jabir ibn Abdullah that he said, "the Prophet (saw) stoned a man from (the tribe of) Aslam, as well as a Jewish man and his wife", narrated by Muslim. These ahādīth show that the Messenger (saw) used to punish the kuffar as he used to punish the Muslims, which indicates that they are to be forced to perform the legal rulings, and the legal rulings are to be implemented upon them as they are implemented upon the Muslims, and they are bound to them as the Muslims are bound in the legal rulings of transactions, punishments and other legal rulings; and nothing can be excluded from this except what the revelation has itself excepted in terms of implementation, not in terms of the legal address. These exceptions are those rules in which Islam is a condition for their validity, and what is textually established that they are not to be forced to perform them.

これらすべての節は注意喚起であり、限定するものではない。同様に、預言者(saw)の「アッラーとアーヒラ(最後の日)を信じる者は、良いことを言うか、黙っていなさい」というハディースも、アル＝ブハーリーやムスリムなどが伝えている。これらすべては信仰(イーマーン)の想起であり、法的な判断に関する法的責任の条件ではない。したがって、「信仰する者たちよ」という呼びかけの接続は、それをムスリムに限定するものではなく、彼らにその信仰を想起させるものである。よって、法的責任の呼びかけは、不信仰者とムスリムの双方を含む一般的なものであり続ける。それゆえ、クッファールは、信条(アカーイド)という基礎と、法学(フルーウ)という枝葉を含むシャリーアの全体をもって呼びかけられ、カリフは彼らに対してすべての法的判断を施行するよう命じられている。施行から除外されるが呼びかけからは除外されない法的判断は、クルアーンまたはハディースの本文によって、不信仰者への不適用、またはムスリムへの限定が確立されているものである。その他のすべての法的判断は、ムスリムに施行されるのと同様に、不信仰者にも施行される。

All these verses are a reminder (and not a specification). Likewise is the hadīth of the Messenger (saw), "Whosoever believes in Allah and the Last, then let him speak good or keep silent", narrated by al-Bukhāri, Muslim and others. All of this is a reminder of the Imān, and not a condition for legal responsibility with respect to the legal rulings. Therefore, the conjunction of the address with ‘O you who believe’ does not specify it for the Muslims, but it is a reminder to them of their belief. Accordingly, the address of legal responsibility remains general, including both the disbelievers and the Muslims. Hence the kuffār are addressed with the entirety of the Shari'ah, foundations (creed) as well as branches (jurisprudence), and the Khalifah is commanded to implement all the legal rulings upon them. Excluded from the implementation, but not the address, are those legal rulings whose non implementation on the kuffār or whose specificity to the Muslims is established by a text of the Qur’an or Hadīth. All other legal rulings are implemented upon the kuffar as they are implemented on the Muslims.