Abu Ubayd said: 「私たちが見いだすところによれば、土地の征服に関する伝承は、アッラーの使徒ﷺとその後のカリフたちから、三つの規則をもって伝わっている。人々がその土地の上でイスラームを受け入れ、そのため彼らの財産がそのまま彼らの手にとどまる土地は、ウシュル（什一税）の土地であり、その上に彼らに課せられるものは他に何もない。また、特定のハラージュ（地租）を条件とする和約によって征服された土地は、彼らが和約で取り決めたものが彼らの義務であり、それを超えて彼らに課せられるものは何もない。そして武力によって取られた土地は、ムスリムたちが意見を異にした土地である。ある者たちは、その扱いは戦利品（ガニーマ）の扱いと同じであり、五分の一に分けられて分配されると言った。つまり、四分の四（五分の四）は、それを特に征服した者たちの間で分配され、残る五分の一はアッラーがお定めになった者たちのためのものとなる。また別の者たちは、その規則とそれについての判断はイマーム（指導者）に属すると言った。もし彼が、ハイバルでアッラーの使徒ﷺがなさったように、それを五分の一に分けて分配するのがよいと見るなら、そうすることができる。また、もし彼が、五分の一に分けず分配もせず、ムスリム全体のための信託財産として、シワード（ダジュラ川とユーフラテス川に挟まれ、その周囲を囲む土地）についてウマルがなさったように、そのままの状態で存続させるのがよいと見るなら、それをすることができる。これが征服によって開かれた土地の規則である」（アブー・ウバイドの引用はここで終わる）。」

Abu Ubayd said: ‘We find that the traditions from the Messenger of Allah (saw) and the Khulafaa after him came regarding the conquest of lands with three rules: The land where people embraced Islam upon it so their property remains with them, and it is the land of ushr and there is nothing else in it upon them. And the land conquered by truce upon a specific kharaj, so upon them is what they made truce upon and nothing beyond that is obliged upon them. And the land taken by force which is the one Muslims differed upon. Some of them said that its way is the way of war booty (ghaneema) so it is divided into fifths and divided. So four-fifths becomes distributed between those who conquered it specifically and the remaining fifth for those named by Allah (swt). Some said that its rule and the consideration over it is for the Imam; if he sees that he divided it into fifths and divides it like the Messenger of Allah (saw) did in Khayber, then he can do that. And if he sees that he makes it booty (fai) so that he does not divide it into fifths and not divide it, but it becomes a trust for Muslims generally as long as it remains just as Umar did with the siwad (land between river Dajla and Euphrates and surrounding it) then he can do that. These are the rules of land which are opened by conquest’ (Abu Ubayds reference ends here).

イスラムにおいて、アッラーがその使徒(ﷺ)を遣わされた時から、アッラーが大地とその上にいる者を相続される日までの土地は、ウシュル地(ushr)、ハラージュ地(kharaj)、または休戦地のいずれかである。ウシュル地とは、そこで産出される作物からウシュル(十分の一税)、または半ウシュルがザカートとして徴収される土地であり、そのためウシュル地と呼ばれる。これは、土地の産物から、その上にあるザカートとして徴収される十分の一税に関連して名付けられたものである。

The land in Islam from the time Allah sent His Messenger (saw) until the day Allah inherits the earth and those upon it is either the land of ushr or the land of kharaj or the land of truce. As for the land of ushr, it is the land from which ushr (tithe) is taken or half-tithe as zakat from what is produced from it so it is ushri land. It is named that in relation to the tithe taken from the produce(r) of the land as zakat upon it.

それには、その住民が当初からイスラームを受け入れた土地すべてが含まれる。例えば、アル＝マディーナ・アル＝ムナッワラや、インドネシアのような土地である。預言者（ﷺ）の時代およびその後のカリフたちの時代のマディーナの人々は、土地の産物からウシュル（十分の一税）をザカートとして徴収することはなかった。

It includes every land whose inhabitants embraced Islam upon it originally like the land of Al Madinah Al-Munawwarah or Indonesia. The people of Madinah in the days of the Messenger (saw) and the Khulafaa after him did not except the tithe as zakat from the produce of the land.

同様に、ウシュル地は、マディーナのようにその住民が土地の上でイスラームを受け入れた場合でも、マッカのように武力で征服された場合でも、アラビア半島全体を含みます。アッラーの使徒 ﷺ はマッカの地をその住民に残し、彼らからそれを取り上げることはありませんでした。ユダヤ教徒の地を除き、半島の残りの地も同様でした。これは、アッラーがアラブの多神教徒からはイスラームか剣以外を受け入れられなかったためです。アッラー(SWT)は彼らの中から使徒 ﷺ をお選びになり、クルアーンを彼らの言語で啓示されました。そのため彼らはそれをより理解し把握できる立場にあります。ゆえにアッラーは彼ら全員にイスラームを命じられ、イスラームを受け入れない者は殺されることとなりました。アッラーは、彼らが自らの宗教に留まることと引き換えにジズヤを彼らから受け取られず、こうして彼らをこの屈辱より高く尊ばれたのです。アッラーは彼らの頭に対してジズヤを課されず、その土地にハラージュを課されることもありませんでした。むしろアッラーは、アラビア半島全体をその住民がその上でイスラームを受け入れたか武力で征服されたかにかかわらず、ウシュル地とされました。また、その住民をムスリムとされ、使徒 ﷺ に、ユダヤ教徒をそこから退去させるよう命じられました。こうして、そこにはイスラームの宗教以外が残らないようにされたのです。したがって、使徒 ﷺ による農産物への十分の一税を除き、ザカートはこの時まで一切徴収されませんでした。

Similarly the land of ushr covers all the Arabian Peninsula whether its inhabitants embraced Islam upon it like Madinah or it was conquered by force like Makkah. The Messenger of Allah (saw) left the land of Makkah to its inhabitants and he did not take it from them. This was the same for the rest of the peninsula except what was for the Jews. This is because Allah did not accept from the Arab polytheists except Islam or the sword. Allah chose His Messenger (saw) from among them and revealed the Qur’an in their language so therefore they are more capable to understand and comprehend it so He commanded them all with Islam and whoever does not embrace Islam is killed. He did not accept jizyah from them along with their remaining upon their religion so He honoured them above this humiliation. He did not accept jizyah upon their heads nor implements kharaj upon their lands; rather He made the whole Arabian Peninsula ushri land whether its inhabitants embraced Islam upon it or it was conquered by force. And He made its residents Muslims and commanded the Messenger (saw) to remove the Jews from it so that there does not remain within it except the deen of Islam. Accordingly there was no zakah taken except the tithe on the produce by the Messenger (saw) until this hour.

イスラム教徒が武力によって征服し、ハイバルの地のように、イマームが戦士たちの間で分配した土地はすべて、ウシュリーの土地に加えられ、ウシュリーの土地となる。あるいは、シャームやホムスにおけるムスリム軍のように、イマームがその一部について彼らのために認めた土地もそうである。 アル＝アフワス・ブン・ハキームは次のように伝えている。ホムスを征服したムスリムたちはそこに入らず、アル＝イルビドの川のほとりに陣営を張って暮らした。そこでウマルは彼らのためにそれを認め、ウスマーンもそうした。 また次のように伝えられている。アッラーがムスリムにビラード・アッ＝シャームでの勝利を与え、彼らがダマスカスとホムスの人々と和約を結んだとき、彼らは勝利を完成させる前にそこに入ることを好まず、アッラーの敵に対して激しい殺戮を加えた。そこで彼らはアル＝ミッズァとシャアバーンの草原の間にあるバルディーの草原に陣営を張った。ムルージの草原の両側は、ダマスカスの人々のために、またその産物のために許されたのであり、彼らのうちの誰か個人のためではなかったので、彼らはそこに住んだ。この情報がウマルに届くと、彼はそれを彼らのために認め、ウスマーンもその後にそれを認めた。その土地は、その所有者たちからハラージュが課されることなく離れることはなかった。むしろ、元々ムスリムの所有であったため、ウシュル（十分の一税）が支払われ、ハラージュは課されなかった。

All land conquered by Muslims by force of weapons and divided by the Imam between the fighters such as the land of Khayber is joined to the land of ushri and becomes ushri land. Or what the Imam confirmed for them upon a part from it as happened with the Muslims’ army in Sham and Homs. Al-Ahwas bin Hakeem narrated that the Muslims who conquered Homs did not enter it but rather encamped upon the river Al-Irbid and lived there, so Umar executed it for them and Uthman. As it is narrated that when Allah (swt) gave the Muslims victory over Bilad AsSham and they made peace with the people of Damascus and Homs, they disliked to enter it before completing their victory and inflicted severe massacres over the enemy of Allah. So they encamped in the meadow of Bardi between Al-Mizzah and the meadow of Sha’ban, and the two sides of the meadow of Muruj were permitted for the people of Damascus and its produce not for anyone of them so they resided therein. This information reached Umar and he executed it for them, and Uthman executed it after him. It never departed from its owners without kharaj in it; rather tithe was paid as it was owned by Muslims originally and no kharaj was imposed upon it.

同様に、ウシュル地の性質を帯びている。ウシュル地とは、暴力によって征服され、その住民が逃亡してムスリムから離れた土地、あるいは征服された国家、その支配者、またはその家族や親族が所有していた土地から、カリフがムスリムに割り当てた分配地のことである。マディーナの人々の一部が、先代の学者たちから伝えたところによれば、ウマル・ブン・アル＝ハッターブ（ラ）の台帳（ディーワーン）には、ホスロー（キスラー）とその一族の財産、自分の土地から逃亡した者、または戦場で殺された者の土地、そして水たまりや茂みのある土地が記録されていたという。ウマルはこの土地から割り当てられた者に分配し、そこから十分の一税を徴収した。このため、国家の力によって征服された土地であっても、住民の手に残らなかったので、ウシュル地となったのである。この土地にはハラージュは課されず、むしろムスリムが、イマームによる割り当てによって、元々それを所有したのである。

Similarly attached to the land of ushr so that it because ushri land is the allotments allocated by the Khalifah to the people from the land conquered violently and its inhabitants left fleeing from Muslims or was owned by the conquered State, its rulers therein or their family or relatives. As it was narrated from some of the people of Madinah from the preceding sheikhs that it was found in the diwan of Umar bin Al-Khattab (ra) selected the properties of Khosroes and the family of Khosroes, everyone who fled from his land or was killed in the battlefield and every bog of water or thickets. Umar would allocate from this land to the one allocated and would take the tithe from it so it became ushri land even though it was conquered by the State’s power as it did not remain in the hands of its inhabitants. Kharaj was not imposed upon it; rather the Muslim owned it originally by its allocation to him by the Imam.

同様に、イマームが、まだ征服されていない土地について、ある人物に割り当てたものは、アッラー(SWT)がそれを信徒たちに開放された後、割り当てられた人のための戦利品となる。これは、預言者ムハンマド(ﷺ)がタミーム・アド＝ダーリーにヒブラ、ヘブロン、アル＝マルトゥーム、そしてアル＝カリールのアイヌーンの土地を割り当てられた例のようなものである。タミーム・アド＝ダーリーが自分の民とともに使節として遣わされた際、彼は、アッラー(SWT)がそれらの地をムスリムに開放した場合にはそれを自分に割り当ててほしいと願い出た。そこで預言者ムハンマド(ﷺ)はそれを彼に割り当て、そのことについての文書を書き与えられた。ウマル(ra)はその文書の証人の一人であった。そのため、ウマルの時代にアッラー(SWT)がそれをムスリムに開放されたとき、彼はウマル(ra)にそれを求め、ウマル(ra)は預言者ムハンマド(ﷺ)の授与を果たすため、それを彼に引き渡した。 また同様に、イマームがウシュル地に所有者のいない土地を割り当てた人々に対して行うことも当てはまる。例えば、預言者ムハンマド(ﷺ)は、ビラール・ブン・ハーリス・アル＝ムザニに、マディーナに近い土地であり、ウシュル地である、アル＝アミークの全域を割り当てられた。

Similarly what the Imam allocated to someone from the land not yet conquered, after Allah (swt) opens it for the believers then it becomes booty to the one it was allocated to. This is like the Messenger (saw)’s allocating to Tamim Ad-Dari the land of Hibra, Hebron, Al-Martum and ‘Ainun in Al-Khalil. When Tamim Ad-Dari was sent as an envoy with his people, he requested from him that he (saw) allocates him these areas if Allah (swt) opened them for the Muslims so he allocated them to him and wrote a book for him regarding that. Umar (ra) was among the witnesses upon that book so when Allah (swt) opened it for Muslims in the days of Umar (ra), he sought them from Umar (ra) and Umar (ra) handed it to him in fulfilment of the grant of the Messenger of Allah (saw). Also similar is what the Imam allocates to the people of the lands of ushr without owners, like the Messenger of Allah (saw) allocated Bilal bin Harith Al-Muzni the whole of Al-‘Ameeq which is the land close to Madinah and it is the land of ushr.

耕作されていない土地を人々がどのような方法であれ耕作によって生き返らせた場合、その土地は同様にウシュル地に付随するものとなり、ウシュル地となる。それがアラビア半島やインドネシアといったウシュル地であろうと、住民がその上でイスラームを受け入れた土地であろうと、イラク、シャーム、エジプトやその他の武力で征服された地域のようなハラージュ地であろうと同じである。ジャービル・ブン・アブドゥッラー(ra)から伝えられている。彼は言った。アッラーの使徒ﷺは仰った。

All uncultivated land which is revived by people via any type of cultivation is attached to the land of ushr so that it similarly becomes ushri land, whether it is from the land of ushr i.e. from the Arabian peninsula or Indonesia and any land whose inhabitants embraced Islam upon it or it were from the land of kharaj like the lands of Iraq, Sham, Egypt and other lands conquered by force. It has been narrated from Jabir bin Abdullah (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

また、彼はSaeed bin Zyadの伝えを通して、預言者ﷺが次のように言ったと伝えている：

He also narrated via the way of Saeed bin Zyad that the Prophet (saw) said:

これらの種類の土地はすべてウシュル地であり、天から降る雨によって灌漑される場合は収穫物の十分の一、井戸、川、サワーキー(水路)によって灌漑される場合は二十分の一の喜捨のみが課される。所有者が変わってもこれは変わらず、また変更されることもない。その性質は変わることなく残るからである。すなわち、その土地は住民がそこでイスラームを受け入れた土地、もともとムスリムが所有していた土地、またはアラビア半島にある土地である。これらの性質は、ムスリムから不信仰者へ移転されたとしても、永続的に消滅することなく残る。その性質は依然として義務として課されるため、収穫物に対してザカートとして十分の一を納めることは引き続き義務である。収穫がなければ、それに対するザカートはない。したがって、住居用の土地にはザカートはない。ただし、耕作されている場合や、商取引のために用いられる場合は別である。その時点で、それは交易品となり、交易品のザカートが課される。

These types of land are all ushri lands, and it is not obliged upon them except the tithe of the produce if it is irrigated by water from the sky or half-tithe if irrigated from wells, rivers and (sawaqi). This does not change or alter even if the owners change because its attribute remains without change or alteration as it is a land whose people embraced Islam upon it or a Muslim owned it originally or it is in the Arabian Peninsula. These attributes remain perpetually without passing away even if it is transferred from a Muslim to a disbeliever. The attribute remains compulsory upon it so it remains obligatory to pay the tithe as zakat upon the produce. If it does not produce then there is no zakat upon it. Hence there is no zakat upon the residential land except it is farmed or if it is taken for trade then it becomes merchandise of trade; at this point, the zakat of trading merchandise is obliged upon it.

ウシュリー土地は、その所有者の所有物であり、所有者はその土地の本体と利益を所有し、売買、交易、抵当、贈与、信託など、そこにおけるあらゆる種類の処分を行う権利を持つ。それは相続によって彼らに受け継がれるのと同様である。所有者の同意なしにそれが取り上げられることはなく、国家がそれを取り上げる場合には、土地の本体と利益の価格を所有者に支払う。 ただし、指導者(イマーム)が個人に割り当てた土地、および手を置いたことを示す何らかの印によって個人が囲い込んだ土地は別である。それらについては、三年が経過しても再生、活用、耕作が行われなければ、国家は何も支払うことなく、所有者の手からそれを取り上げる。彼らが、割り当てや囲い込みの目的、すなわち土地を利用し、植栽と耕作によって耕すという目的を実現しようとしなかったからである。したがって彼らはそれに値せず、そのためこれらの土地を所有していても意味がない。 それゆえ、ウマル・ブン・アル＝ハッターブ(ra)は、ヒラール・ブン・アル＝ハーリス・アル＝ムズニーが耕作できない限り、アル＝アミークの土地を彼から取り上げた。ウマルは彼に対し、「預言者(ﷺ)は、人々からそれを囲い込むためにあなたに割り当てたのではなく、耕作させるためにあなたに割り当てたのだ。だから、耕作できる分だけを取り、残りは返しなさい」と言った。ビラールは彼に言った。「神にかけて、私は決してそれを返さない。預言者(ﷺ)が私に割り当てたのだから」。ウマルは言った。「神にかけて、あなたは返すのだ」。そして彼は、耕作できなかった分を何の補償もなく取り上げ、それをムスリムたちの間で分配した。同様に、ウマルが説教壇(ミンバル)で述べたとされる言葉も伝えられている。

Ushri land is the (yameen) property of its owner who owns its neck and benefits and holds all types of dispositions within it of buying, trade, pledging, gift and trust just like it is inherited from them. It is not taken away from them except with their consent and the State pays them the price of the land’s neck and benefit if it takes it away from them. Except the land allocated by the Imam to individuals and the land enclosed by individuals by any sign indicating the placing of a hand over it; if three years pass over it without reviving, exploitation or cultivation then it is taken away from the hand of its owner without the State paying anything to them whether the price of the neck or the price of the benefit. This is because they did not undertake to realize the objective for whose sake the allocation or enclosure occurred, which is to make use of the land and cultivating it by planting and cultivation. So they do not deserve it, and that’s why their possession of these lands is of no purpose. Hence Umar bin Al-Khattab (ra) removed the land of Al-‘Ameeq from Bilal bin Al-Harith Al-Muzni as long as he was not able to cultivate it, after he said to him that the Messenger of Allah (saw) did not allocate it to you to enclose it from the people but rather he only allocated to you to work so take what is your capability to cultivate and return the remainder. Bilal said to him: ‘By Allah, I will never do anything. The Messenger of Allah (saw) allocated it. Umar said: By Allah, you will do (it)’ and he took what he was incapable of cultivation upon it without compensating him anything at all, and he divided it between the Muslims. Similarly it is narrated of Umar his statement on the minbar:

そして彼はこう言った:

And he said:

サハーバ（教友）のイジュマー（合意）は、誰でも自分の土地を三年間放置して耕作しなかった場合、その土地は彼から取り上げられ、他の者に与えられるということで成立していた。

The Ijma’a of the Sahabah was contracted that whoever leaves unemployed his land for three years, it is taken from him and given to someone else.

ハラージの土地とは、ムスリムとその軍勢の力によって武力で征服された土地であるが、戦士たちの間で分配されることはない。むしろイマームはその土地を住民の手に残し、彼らにハラージを課すのである。その根拠は、イラク、シャーム、エジプトがウマル・ブン・アル＝ハッターブ(ra)の時代に征服された際、ムスリムたちはアッラーの使徒(ﷺ)がハイバルを分配したように、それを自分たちの間で分配するよう彼に求めたことにある。土地の分配を求めた者たちの中心は、ビラール(ra)、アブドゥッラフマーン・ブン・アウフ(ra)、アッ＝ズバイル(ra)であった。しかし、アリー(ra)とムアーズ(ra)はウマル(ra)に土地を分配しないよう求めた。アブー・ウバイドが『アル＝アムワール』で伝えたところによれば、ムアーズ(ra)はウマル(ra)に次のように言った。ウマル(ra)がアル＝ジャービヤに来て、土地をムスリムの間で分配しようとしたときのことである。「アッラーにかけて、これはあなたが嫌うものになるでしょう。もし今日それを分配すれば、それは人々の手において大きな資産(ra'iy)となり、やがて人々は滅び、ついには一人の男と一人の女の所有物にまでなってしまうでしょう。その後には、イスラームの障害となり、何も見出せない人々が現れるでしょう。ですから、最初の世代にも最後の世代にも余裕をもたらす方策を探してください。」ビラール(ra)とその仲間たちはウマル(ra)に厳しく求め続け、ついにウマル(ra)は「おおアッラーよ！ビラールとその追随者から私をお守りください」と言った。ウマルはこの件について、ムハージルーンとアンサールに相談した。彼が彼らに述べたことの中には次のものがある。「私は、土地を保持したまま、その上にハラージを課し、彼らの首にはジズヤを課して納めさせることが、ムスリムの戦士たちや家族、そして後に続く者たちの戦利品となるようにすべきだと考える。これらの国境地帯を見よ。そこには人々を密着させて守らせる必要がある。シャーム、ジャズィーラ、クーファ、バスラ、エジプトといったこれらの大都市を見よ。そこを軍隊で満たし、その給与を手配する必要がある。もし土地と資産を分配してしまえば、どこからその給与を支払うというのか。」彼らは皆、「ご意見はあなたの意見です」と言った。 「あなたがなさったこと、そしてあなたが考慮されたことは、なんと優れていることか。」彼は、スーラ・アル＝ハシュルに出てくる戦利品の節を用いて、自分の見解を彼らのために論証した。その節の中には次のものがある。

As for the land of kharaj, it is the land conquered by force by the strength of the Muslims and their army, but it is not divided between the fighters. Rather the Imam leaves it in the hands of its inhabitants and imposes kharaj upon them. The origin in that is that when Iraq, Sham and Egypt were conquered in the days of Umar bin Al-Khattab (ra), the Muslims requested him to divide it between them as the Messenger of Allah (saw) divided Khayber. The head of those requesting the division of the land were Bilal (ra), Abdurrahman bin Awf (ra) and Az-Zubayr (ra). However Ali (ra) and Muadh (ra) requested from Umar (ra) not to divided the land, and Muadh (ra) said to Umar (ra) as Abu Ubayd narrated in ‘Al-Amwal’ that Umar (ra) came to Al-Jibaya and he intended to divide the land between the Muslims so Muadh (ra) said to him: By Allah, this will become what you dislike. If you divide it today it will become a great asset (ra’iy) in the hands of the people then they will perish until it will lead to be owned by one man and woman. Then there will come after them people who will become an obstacle for Islam and they do not find anything, so look to a matter which will be spacious for their first and last. Bilal (ra) and his companions were severe in seeking from Umar (ra) until Umar (ra) said: ‘O Allah! Be sufficient for me against Bilal and his followers.’ Umar consulted the Muhajireen and Ansar in this, and of what he said to them was: ‘I viewed that I retain the land and place upon it kharaj and upon their necks jizyah to pay so that it becomes booty for the Muslims fighters and families and those coming after them. Do you see these frontiers? It is necessary to have men adhere closely to them. Do you see these great cities like Sham, Al-Jazeera, Kufa, Basra and Egypt? It is necessary to fill them with armies and arrange pay for them. From where would they be paid if I divide the lands and the assets? They all said: The opinion is your opinion. How excellent is what you did and what you considered.’ He deduced for them for his opinion with the ayat of booty which came in Surah Al-Hashr and among them:

彼はこの節から、サハーバ（教友）の子孫、タービウーン（追随者）、その後に続く者たち、そして審判の日までに現れる者たちが、この戦利品に対する権利を持つと導き出した。

He deduced from this ayah that those who would come from the sons of the Sahabah, the followers (tabi’in) and their followers, and those who would come after them until the Day of Judgement have a right upon this booty.

したがって、ウマル(ra)が考えたのは、軍隊の経費、俸給の支払い、国家の利益の管理に費やされる費用、そして常に支給される必要のある困窮者への給付などのために、恒久的な財源を作る必要があるということであった。これらの支出は、途絶えることのない恒久的な支出を必要とする。そこで彼は、スーラ・アル＝ハシュルに下された戦利品に関するアーヤの理解と考察によって、征服された土地をムスリムの間で分配することを防ぎ、その土地を住民の手に残すこと、そしてその住民にハラージュ(地租)を課すことへと導かれた。そうすればそれは、ムスリムの軍隊とその利益のために使われる恒久的な戦利品となる。これこそが、ウマル(ra)が土地をムスリムの間で分配しなかった真の理由である。この意味は、ウマルの次の言葉に表れている。

Accordingly, the consideration of Umar that the necessity calls for creating permanent spending from where expense are paid for the army, salaries are withdrawn, administering the State’s interest expended from it and needy persons are paid from it always. These expenses require permanent spending which does not end. So his thinking and understanding of the ayat of booty which came in Surah Al-Hashr guided him to prevent the division of a conquered land between the Muslims and to leave it retained in the hands of its inhabitants, and to impose kharaj upon them so as to become permanent booty to be expended upon the Muslims’ army and their benefit. This is the real meaning which lead Umar (ra) not to divide the land between the Muslims. This meaning is expressed in Umar’s statement:

ここから理解されるのは、ハラージの土地の本体（土地そのもの）はすべてのムスリムの所有であり、ムスリムのために保持されているということである。その住民が土地に留まっているのは、ムスリムのためにそれを耕作し活用するためにすぎず、その上でハラージを納めることを条件として、土地の収益を得て活用し続けることが許されているのである。彼らは土地の本体の所有者ではないが、その収益の所有を認められている。したがって、この土地を購入しないというのが、一部のサハーバたちや多くの知識人の見解であり、その中にはウマル（ラ）、アリー（ラ）、イブン・アッバース（ラ）、アブドゥッラー・ブン・ウマル（ラ）、アル＝アウザーイー（ラ）、マーリク（ラ）が含まれる。アル＝アウザーイーは次のように述べた。

From here it is understood that the neck of the land of kharaj is owned by all Muslims and it is retained for them; its remaining in the hands of its inhabitants is only to cultivate and exploit it on behalf of Muslims on condition of their paying kharaj upon it in return for their remaining with their benefits in it and their exploiting it. They are not owners of its neck but they have been consented upon owning its benefit. Accordingly it is the view of some Sahabah and many people of knowledge not to purchase this land; among them are Umar (ra), Ali (ra), Ibn Abbas (ra), Abdullah bin Umar (ra), Al-Awzai’ (ra) and Malik (ra). Al-Awzai’ said:

アッ＝シャアビーは次のように伝えている。ウトバ・ブン・ファルカドがユーフラテス川の岸辺に土地を購入し、そこから小さな灌漑用の水路を引こうとした。彼はこのことをウマル（ra）に伝えたところ、ウマルはこう言った。

Ash-Sh’abi narrated that Utbah bin Farqad purchased land upon the river-banks of Al-Furrat to took from it a small channel of irrigation. He mentioned this to Umar (ra) and he said:

彼らは、ズィンミーの民から接収されたハラージの土地を購入することを嫌った。その土地の本体はムスリムのために保持されているからであり、また、ズィンミーの民から購入すると、そのムスリムがハラージを支払うことになり、彼らはハラージを屈辱とみなし、ムスリムからそれを取り除かなければならないと考えたのである。そして彼らは言った。「ハラージを受け入れる者は、屈辱と服従に同意したのである。」しかし、他のサハーバや法学者（フカハー）の中には、購入することに何の問題も見出さなかった者もいる。サハーバの中にはジズヤの土地から購入した者もいたのと同様である。例えば、イブン・マスウードはダフカーンから土地を購入したと伝えられている。また、アス＝サウリーは言った。「イマームが力によって支配された民をその土地に留め置くことを認めた場合、彼らはその土地を相続し、購入してもよい。」これと同様のことは、イブン・シーリーンやアル＝クルトゥビーからも伝えられており、アフマドからは次のように伝えられている。

They disliked the purchasing of the kharaji land from the people of dhimmah as its neck is retained for Muslims, and also purchasing it from the people of dhimmah will make the Muslim pay kharaj and they considered the kharaj as humiliation which must be removed from the Muslims until they said: ‘Whoever accepts kharaj has consented to humiliation and submissiveness.’ However there are other Sahabah and jurisprudents (fuqaha) who saw nothing (wrong) in purchasing just as some of the Sahabah purchased from the land of jizyah so it is narrated that ibn Masoud purchased land from Dahqan. And Ath-Thawri said: ‘If the Imam confirms the people of force in their lands, they inherit and buy them.’ Similar to this is narrated from ibn Sireen and Al-Qurtubi, and it is narrated from Ahmad that he said:

実際に武力で征服された土地と、その住民がハラージュ(土地税)を納めることを条件にそこに住んでいることについて慎重に検討すると、この土地は代々、父から息子へと受け継がれてきたことが確認できる。サハーバ(教友)や他のムスリムの誰一人としてこれを拒んだ者はいない。これは、ハラージュ地がウシュル地と同様に住まれていることの明白な証拠である。ただし、ハラージュ地で受け継がれるのはその永続的な利益であり、土地そのもの(その本体)は受け継がれない。それはすべてのムスリムが所有するものだからである。利益について言えば、ウマル・ブン・アル＝ハッターブ(ra)は、その住民が永続的な利益を終末の時まで所有することを認めた。利益は所有され、住まれており、利益の所有者は、売買、質入れ、遺贈その他あらゆる種類の処分の方法によって、それを処分することができる。

By careful examination into the reality of the land conquered by force and which its inhabitants reside upon on condition that they pay kharaj upon it, it is witnessed that this land has been inherited by sons from the fathers, generation after generation, without (any) rejection from any of the Sahabah or any Muslim. This is definite evidence that kharaji land is inhabited like ushri land, except that what is inherited in kharaji land is its permanent benefit; its neck is not inherited as it is owned by all Muslims. As for the benefit, Umar bin Al-Khattab (ra) consented to its inhabitants owning its permanent benefits to the end of time. The benefit is owned and inhabited, and the owner of the benefit can dispose in it via all types of dispositions of trade, pledge, bequest and other types of dispositions.

これは一つの点です。二つ目については、カラージ（土地税）には屈辱は本質的に含まれていません。屈辱が伴うのは家長に課されるジズヤ（人頭税）だけです。土地のカラージは、土地の所有者が土地の利用権を得る対価として支払うものであり、それによって彼が土地を活用し利益を得ることが可能になります。したがって、対価として利益を得るものである以上、そこに屈辱や服従の意味は現れません。利益の対価として屈辱が存在することはありません。 例えば、家に住む利益や店舗で商売する利益を得るために人が支払う賃料や報酬に、屈辱が含まれないことをご覧になるでしょう。同様に、土地のカラージは土地の利益の所有を得る対価であるため、屈辱とは見なされません。よって、カラージの土地を購入した者に屈辱が結び付くこともないのです。

This is one aspect. As for the second, humiliation is not definite in kharaj but rather it is only in the jizyah on the head of the family because the kharaj of land is only paid by the owner of the land in exchange for consenting him in the ownership of the land’s benefit, thereby facilitating him to exploit the land and derive benefit from it. Accordingly it does not appear in it the meaning of humiliation and submissiveness as it is paid in exchange for a benefit. There does not exist humiliation in exchange for a benefit. Do you not see that the salary paid by a person in exchange for his benefiting with the residence of a house or trading in a shop, that there does not exist any humiliation within it? Accordingly the kharaj of land is only in exchange for owning the benefit of the land so it is not considered humiliation and hence no humiliation is attached to the one who purchases land of kharaj.

第三に、征服された土地に残ることを許され、そこでハラージュ(地租)を納めている非信者は、本人またはその家族がイスラーム教徒に改宗する可能性があります。その改宗によって、土地の利益の所有権は非信者からイスラーム教徒へ移ることになります。この変化により、ハラージュの納付者も非信者からイスラーム教徒へと変わります。実際にこれが起こりました。イラク、シャーム、イラン、エジプトなどの征服地の人々がイスラーム教徒に改宗し、イスラーム教徒がハラージュを納める側となったのです。 また、ハラージュの土地がイスラーム教徒から別のイスラーム教徒へ売買、贈与、相続によって移転することについては、何の違いもありません。イスラーム教徒同士は平等であり、あるイスラーム教徒の財産と別のイスラーム教徒の財産との間に区別はないからです。したがって、ハラージュの土地を相続、取引、贈与、遺贈その他の方法でイスラーム教徒から別のイスラーム教徒へ移転させることに罪がないことは明らかです。 土地の性質と、それに課せられる義務は、所有者の種類がどのようであれ、また所有の手が変わったとしても、最後の審判の日まで残ります。武力によって征服されたという性質は変わらず最後の審判の日まで続くからです。土地の利益の所有権が非信者からイスラーム教徒へ移ったとしても、この性質は変わらず、ハラージュの義務も変わりません。なぜなら、ハラージュは土地と結びついており、その住民がそこに残ることを許された征服地に結びついているのであって、所有権とは結びついていないからです。