言語的な意味での「ダリール（daleel）」は、指標（ダリール）であり、「ダリール」という語は、示すもの、導くものに対して用いることができる。法学者たちによって定められた定義においても、これがダリールと名付けられており、彼らは次のように定義した。すなわち、それに対して正しく吟味を行うことで、求められた既知の命題（matloub khabari）に至るもの、である。一方、ウスール（法源学）におけるダリールは、次のように定義された。すなわち、求められている事柄についての知識へと導くもの、言い換えれば、探求されているものがシャリーアの判断であることを（証明するために）証拠として採用されるもの、である。

The linguistic meaning of the (word) daleel is the indicator (daleel), and the word daleel can be used for what has indication and guidance, and this is what is named daleel in the definition set by the jurisprudents, as they defined it by: which the correct scrutinize in it leads to an announced request (matloub khabari). As for the daleel of the usoul (principals); they defined it by: what leads to the knowledge about the announced request, in another word it is that which is taken as evidence, (to prove) that what is searched for is a shari'ahi verdict.

すべてのシャリーア的根拠(ダリール)は、判断(ハUKム)を確定的に、あるいは非確定的に示します。ダリールが確定的に示す場合、それはクルアーンやマウトゥワーティル・ハディースのように確定的に伝えられており、その示す内容も確定的であるため、その考慮について異論はありません。また、判断を非確定的に示すものであっても、その出典(伝承)が確定的であるならば、クルアーンやマウトゥワーティル・ハディースと同様に考慮されます。その出典が非確定的であるアーハード(単伝)のハディースの場合は、それを受け入れる前にその真正性を確認することが必須であり、無条件に受け入れることは正しくありません。ハディースがサヒーフ(真正)であるならば、非確定的であっても受け入れなければなりません。なぜなら、真正な発出を持つ単伝の報告(ハバル)は、その発出が非確定的であっても根拠とみなされるからです。確認とは、その真正性を知り、それが預言者ﷺによって発せられたものであると安心することです。シャリーア的な根拠は二種類あります。一つ目は、テキストの語句と、その字義的意味(マントゥーク)および含意(マフフーム)が示すものに関するものです。二つ目は、テキストの理性的な意味(マアクール)、すなわちシャリーアの立法理由(イッラ)に関するものです。一つ目の根拠は、(アッラーの)書、スンナ、そしてサハーバ(教友)のイジュマー(合意)です。二つ目は、学者による尺度的推論(キヤース、類推)であり、これはシャリーアのテキストに示されたシャリーア的なイッラを必要とします。

Every shari'ahi daleel indicates the verdict decisively or indecisively. If the daleel indicates decisively, for it is decisively transmitted like the Qur’an and the motawaatir hadeeth, and its indication is also decisive; there is no dispute over its consideration, and if it indicates the verdict indecisively, but its origin (transmission) is decisive like the Qur’an and the motawaatir hadeeth; it is also considered. If its origin is indecisive like the ahaad (individually narrated) hadeeth, then it is a must to verify it, i.e. making sure of the authenticity of the hadeeth before deciding to accept it, and it is not right to accept it unrestrictedly. If the hadeeth is veritable (sahih); it must be accepted even if it is indecisive, because the individually narrated (khabar) that has an authentic issuance is considered as an evidence, even if its issuance is indecisive, and the verification is to know the authenticity and to be tranquilled that it is issued by the prophet (SAW). The shari'ahi evidences are of two types: one of them is related to the expressions (words) of the text and what is denoted by their literal meaning (mantouq) and their connotation (mafhoum). The second type is related to the reasoned meaning (ma’qoul) of the text, i.e. related to the shari'ahi illah (reason of the legislation). As for the first type of the evidences: that is the book (of Allah Ta’ala), the Sunnah and the Ijmaa’ of the Sahaabah (consensus of the Sahaabah). The second type is the (Qyas) scholarly measuring (analogy), which needs the shari'ahi illah that is showed in the shar,i text.

シャリーア上の証拠とみなされるのは、それが使徒(ﷺ)から、本文を通じて、あるいは本文が示す内容(本文に関連するもの)を通じて伝えられた場合に限られる。それ以外は、シャリーア上の証拠(ダリール)とはみなされない。本文そのものについて言えば、それは確かに証拠であり、朗誦されるもの、すなわち文言と意味の両方が啓示されたものがクルアーンである。朗誦されないもの、すなわち意味だけが啓示され、使徒(ﷺ)がその言葉、行動、承認によって表されたものがスンナである。本文が示す内容については、その示す意味が(イジュティハードではなく)本文そのものに関連している場合に証拠とみなされ、それがサハーバのイジュマーとキヤースである。サハーバのイジュマーがシャリーア上の証拠とみなされるのは、それが本文(スンナ)の証拠が存在することを明らかにし、その明らかにすることによって、イジュマーの証拠が本文そのものに関連するものとなるからである。また、使徒(ﷺ)から伝えられた本文も、彼らのイジュマーを証拠とみなすことを示している。それは、クルアーンとハディースの中に、サハーバを明示的に称賛し、彼らに倣うことを求める文言があるからであり、また彼らが使徒(ﷺ)の言葉、行い、黙認(承認)の状況を目の当たりにしていたからである。したがって、彼らがある事柄について合意したことは、彼らがその事柄についての証拠を見ており、それが彼らの間で周知されていたことを示しており、そのためサハーバは、その証拠を伝えることなくシャリーア上の判断について合意したのである。このことから、サハーバのイジュマーは、シャリーアの本文がそれについて示す内容に関して、依拠しうるシャリーア上の証拠かつ論拠とみなされる。そしてその点において、証拠が存在することを明らかにするものであるため、イジュマーの証拠は本文そのものに関連する。キヤースについては、その証拠は本文そのものに関連する。なぜなら、本文にはイッラ(立法の理由)が含まれているか、含まれていないかのいずれかだからである。 テキストにイッラ（illah、理由・根拠となる原因）が含まれている場合、そのイッラはどこに存在しても証拠とみなされ、そのイッラに基づいてキヤース（類推）が行われる。これがシャリーアのキヤースである。テキストにイッラが含まれていない場合、キヤース（類推）は存在しない。また、神の使徒ﷺから伝えられたテキストは、キヤースをシャリーアの証拠として扱うことを示しており、使徒ﷺはキヤースへと導き、それを承認された。したがって、キヤースはシャリーアの根拠（ダリール）であり、シャリーアのテキストに含まれるイッラに関して判断を下す際の根拠となる。よって、キヤースの証拠はテキスト自体に関係しており、それはシャリーアのテキストがそれを示しているからである。

The evidence is not considered to be shari'ahi unless it came from The Messenger (SAW) either through the text or what the text denotes, which is related to the text, otherwise it is not considered to be shari'ahi daleel. As for the text, it is certainly a daleel, whether it is recited which was revealed as text and meaning, and that is the Qur’an, or not recited, which was revealed as meaning, and The Messenger (SAW) expressed it by His words, action and approval, and that is the Sunnah. As for what the text denoted, that is considered to be a daleel if its denotation is related to the text itself (not to the ijtihaad), and that is the Ijmaa’ of the Sahaabah, and the Qyas. As for the Ijmaa’ of the Sahaabah, it is considered to be shari'ahi daleel because it discloses that there is a daleel of the text (the Sunnah), and its disclosure makes the evidence for it related to the text itself, and also the texts which came from The Messenger (SAW) denoted the consideration of their Ijmaa’ as a daleel. That is because there came in the Qur’an and in the Hadeeth what explicitly praised the Sahaabah and considered imitating them, and because they saw the Messenger (SAW) in the state of His speech, deed and silence (approval). So their consensus on a matter denotes that they had seen a daleel (for that matter), and it became famous to them, so they had an Ijmaa’ on the shari'ahi verdict without narrating the daleel of it. Upon that the Ijmaa’ of the Sahaabah Is considered to be shari'ahi evidence and a proof which can be based on, with regard to the denotation of the shari'ahi text on it, and with regard to that, it discloses that there is an evidence, so the evidence for the Ijmaa’ is related to the text itself. As for the Qyas; its evidence is related to the text itself, because the texts are either containing ilal (reasons of the legislation) or not containing ilal. If the text contains illah, then the illah is considered to be a proof where ever it exists, and the Qyas will be based on it, and this is the shari'ahi Qyas. If the text does not contain illah, then there is no Qyas (analogy). Also the texts which came from the Messenger (SAW) denoted the consideration of the Qyas as shari'ahi evidence; the Messenger (SAW) had guided to the Qyas and approved it. Accordingly the Qyas is considered to be a shari'ahi daleel and a proof on which verdicts can be based, with regard to the shari'ahi illah contained in the text. So the evidence on the Qyas is related to the text itself, because the shari'ahi text denoted it.