一般のムスリムは、法学者（ムジュタヒド）たちの間に見解の相違があったにもかかわらず、彼らに対してタクリード（追従）を行うのが常であった。見解の相違の根拠がシャリーア上の典拠にあったからである。したがって、ムジュタヒドそれぞれが立法者の言葉（ヒタブ・アル＝シャーリウ）をどのように理解したかは、その人自身にとってもその人に追従する者にとっても、シャリーアの規定とみなされる。立法者の言葉はシャリーアの規定（フクム・シャルイー）であり、その理解もまた、それを理解した者およびその理解に従う者にとってシャリーアの規定となるからである。 立法者の言葉の理解に到達した者はイジュティハードを行った。そこまで至らなかった者は、規定（アフカーム）において、イジュティハードに到達し実践している者に従った。問題は法学者個人に従うことではなく、ちょうど学派（マズハブ）に対してタクリードを行うことが問題でないのと同様である。問題は、法学者によって導き出されたフクム・シャルイーを採用し、それに基づいて行動することなのである。ムスリムが命じられているのはシャリーアの規定に従い、それに基づいて行動することであって、ある学派や人物に従ったり、特定の学派に則って行動したり、特定の人物に従ったりすることではないからである。自らのイジュティハードによってフクム・シャルイーに到達できる場合はそうすべきであり、できなければ他者によって導き出された規定を採用すべきである。 初期の時代には、ムジュタヒドの数は数千を数えることができた。したがって、ムスリムが従ったムジュタヒドは四、五、六人の学派、あるいはいかなる数の学派にも限られてはおらず、実際には多くの学派と無数のムジュタヒドが存在したのである。各集団は、その規定がどの学派に属していようといまいと、あるムジュタヒドによって導き出された規定に従っていた。例えば、クーファの一般の住民はアブー・ハニーファとスフヤーン・アル＝サウリーのファトワーに基づいて行動したが、シーア派はジャアファル・アル＝サーディクの学派に基づいて行動していた。 マッカの人々の慣行は、イブン・ジュライジのファトワーに従うものでした。マディーナの人々はマーリクのファトワーに、バスラの人々はウスマーンのファトワーに、シャームの人々はアル＝アウザーイーのファトワーに、エジプトの人々はイブン・サアドのファトワーに、ホラーサーンの人々はアブドゥッラー・イブン・アル＝ムバーラクのファトワーに、そしてイエメンの一部の人々はザイド・イブン・アル＝フサインのファトワーに従っていました。多くのムスリムは、サイード・イブン・アル＝ムサイイブ、イブン・アビー・ライラ、イクリマ、ラビーア・アル＝ラアイ、ムハンマド・イブン・シハーブ・アズ＝ズフリー、ハサン・アル＝バスリー、ライス・イブン・サアド、スフヤーン・イブン・ウヤイナ、イスハーク・イブン・ラーハワイヒ、アビー・サウル、ダーウード・アズ＝ザーヒリー、イブン・シブリマ、そしてイブン・ジャリール・アト＝タバリーのファトワーに従っていました。彼らはそれぞれムジュタヒドであり、一つのマズハブを率いていました。これらのマズハブのそれぞれには、イジュティハードにおける独自の方法論と、アフカーム（法規定）における独自のラアイ（見解）がありました。多くのムジュタヒディーンやイマームは、各地の裁判官や統治者でもありました。イマーム、裁判官、統治者の間の相違は、アフカームの相違をもたらし、それぞれが自らの見解、あるいは自らが奉じるファキーフの見解に従って判断を下していました。その結果、国家内に異なる判決が存在するに至りました。このため、判決の基準を統一し、カリフが人々にそれに従うよう命じることを明らかに望む学者たちがいました。当時、社会の状況を知る一部の人々は、裁判官や他の者が参照できる包括的な書物を著すべきだという見解を持ち、それによって裁判官の負担を軽減し、訴訟当事者にとって便宜を図ろうとしました。イブン・アル＝ムカッファーはこの件について、カリフのアル＝マンスールに書簡を送り、その中で次のように述べられていました：