17.1 ムスリムがカリフを任命するために与えられた期限 - イスラームの人格 | Quran Course

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17.1 ムスリムがカリフを任命するために与えられた期限

17.1 The Time Limit Given For Muslims To Appoint A Khalifah

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī1 min readViewed 56 times

ムスリムがカリフを任命するための期限は二晩である。したがって、ムスリムは誰も、バイアを首にかけないまま二晩を超えて過ごすことは許されない。上限を二晩とする理由は、前のカリフが死去または罷免された瞬間から、カリフの任命がファルド（義務）となるからである。ただし、その任命に取り組みながら二晩まで遅らせることは許されている。遅れが二晩を超え、ムスリムがカリフを樹立できなかった場合には、その事情が検討される。ムスリムがカリフの樹立に励んでいたものの、抵抗できない圧倒的な事情によって二晩以内に完了できず、強制力によって遅れを強いられたのであれば、義務を果たそうと取り組んでいることから、その罪は彼らから免除される。預言者ﷺは次のように仰せられた。

The time limit given for Muslims to appoint a Khalifah is two nights. So no Muslim is allowed to stay for more than two nights without having a bay’ah on his neck. Making the upper limit as two nights is due to the fact that the appointment of a Khalifah is fard from the moment the previous Khalifah dies or is deposed. But it is allowed to delay the appointment while engaging in it for two nights. If the delay exceeded two nights and the Muslims did not establish a Khalifah, the matter is examined. If the Muslims were busy in establishing a Khalifah but could not complete it within two nights due to overpowering matters they couldn't resist, then the sin will drop from them because they are engaged in establishing the duty and they were forced to delay it by compelling power. The Prophet (saw) said:

しかし、彼らがその義務の遂行に従事していなかった場合、カリフが任命されるまで全員が罪を負うことになり、その後になってようやく彼らからファルドが消滅する。しかし、カリフの樹立を怠ったことで犯した罪は彼らから消えることはなく、むしろ彼らに残り続ける。そしてアッラー(SWT)は、ムスリムが義務の遂行を怠って犯したいかなる不服従についても彼を責めるのと同じように、この罪についても彼らに責任を問われるのである。

But if they were not engaged in performing the duty, then they will all be sinful until the Khalifah is appointed and only after that the fard will drop from them. But the sin they committed in neglecting the establishment of a Khalifah does not drop from them, it rather remains on them, and Allah (swt) will bring them to account for it the same way He (swt) brings any Muslim to account for any disobedience he commits when he neglects to perform a duty.

カリフを樹立する義務を果たすためにムスリムに与えられた二夜の期限に関する根拠は、サハーバのイジュマーウである。預言者(ﷺ)の死の知らせが届くとすぐに、サハーバ(ラ)はバヌー・サーイダの中庭に集まり、預言者(ﷺ)の後継者の任命について協議した。彼らは中庭で議論を続け、二日目には人々をモスクに集めてバイアを行った。これには二夜と三日を要した。さらに、ウマル(ラ)は刺し傷によって自分の死が差し迫っていることを確信したとき、シューラ（協議）の人々に後事を託し、新しいカリフを選ぶための三日間を与えた。彼は、三日が経過した後に合意に至らなかった場合には、異論を唱える者を殺すべきだと勧告した。ウマル(ラ)はまた、シューラの人々や著名なサハーバの中に属していたにもかかわらず、五十人のムスリムに、異論を唱える者を殺害する権限を与えた。この命令はサハーバ(ラ)の面前で下されたが、これを否定したり反対したりしたという報告は誰からもなかった。したがって、ムスリムはカリフのいない状態で二夜と三日を超えて留まることは許されないということが、サハーバのイジュマーウとなる。そして、サハーバのイジュマーウは、クルアーンやアッラーの使徒(ﷺ)のスンナと同様に、正当なシャリーアの根拠（ダリール）である。

As for the evidence concerning the two night's time limit given to Muslims to perform the duty of establishing a Khalifah, it is the Ijma’a of the Sahabah. The Sahabah (ra) met in the courtyard of Banu Sa‘ida, to discuss the appointment of a successor to the Messenger of Allah (saw) as soon as the news of the death of the Prophet (saw) reached them. They kept discussing in the courtyard, and on the second day they gathered the people in the mosque in order to give the bay’ah. This consumed two nights and three days. In addition, when ‘Umar (ra) became certain that his death was imminent as a result of the stab wound, he entrusted the people of consultation (shura) and gave them three days to choose a new Khalifah. He recommended that if after the three days an agreement was reached about a Khalifah then the dissenter should be killed after the aforementioned three days. ‘Umar (ra) also empowered fifty Muslims to carry out this action i.e. to kill the dissenter, despite the fact they were from the people of shura and of the eminent Sahabah (ra). This order was given in the presence of the Sahabah (ra), and no one was reported to deny or disagree with it, so it becomes Ijma’a of the Sahabah (ra) that Muslims are not permitted to stay without a Khalifah for more than two nights and three days, and the Ijma’a of the Sahabah is a legitimate Shari’ah evidence (daleel) like the Qur’an and Sunnah of the Messenger of Allah (saw).