絵を描くことは、何かの姿を描くことであり、また絵画から派生して、彫像を作ることや彫刻も含まれます。描かれたもの、あるいは彫刻そのものが「絵」(サウラ)であり、「スワル」はその複数形です。言語上は「タサウィール」とも呼ばれ、彫刻も含み、言語的には絵を描くことは彫刻することであると言われています。 シャリーアは、人間、動物、鳥を問わず、魂を持つものを描くことを禁じました。紙、皮、衣服、器、宝飾品、紙幣などのいずれに描かれるかは問いません。したがって、これらすべては禁じられており、魂のあるものであれば、何を描く場合であっても、その描写そのものが禁じられているからです。魂のないものを描くことは、罪なく許されています。シャリーアは、木、山、花などの魂のないものを描くことを許可しました。魂のあるものを禁じることは、シャリーアの原典によって確立されています。アル＝ブハーリーは、イブン・アッバース(ra)が語った次のハディースを収録しています。

Drawing is to draw the picture of something, and also from drawing is the making of statues and it includes sculpting. The drawing itself or the sculpture is the picture and pictures (suwar) is its plural. It is also called drawing (tasaweer) in the language and it includes sculpting, and it is said linguistically that drawing is sculpting. The Shar’a forbade the drawing of anything with a soul in it among humans, animals and birds whether it is drawn upon paper, skin, clothes, vessels, jewellery, cash etc so all of this is forbidden since the mere drawing of something in which there is a soul is forbidden whatever the thing being drawn. Drawing that which has no soul in it is permitted without any sin therein. The Shar’a allowed the drawing of trees, mountains, and flowers etc which do not have a soul. As for forbidding that which has a soul, this is established by the Shari’ah texts. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra) who said:

伝えられている

It has been narrated

「アフマドの言葉によれば」

And in the words of Ahmad

そしてムスリムとアル＝ブハーリーは、アーイシャの伝承として、彼女がこう言ったと伝えている。

And Muslim and Al-Bukhari extracted from the hadith of Aisha that she said:

キラム（qiram）とは、薄い布のカーテンのことで、色が付いているもの、または絵や彫刻が施されたカーテンのことである。ムスリムのハディースにおいて

The qiram is a thin curtain in which there are colours or a curtain in which there are drawings and engravings. In the hadith of Muslim

「ドゥルヌカ」（durnuka）は衣服の一種である。アル＝ブハーリーは、イブン・アッバース（ra）の伝承から次のように引用している。預言者ﷺは仰せられた。

The (durnuka) is a type of clothing. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra): The Messenger of Allah (saw) said:

そして彼は、イブン・ウマルの経路によってそれを抽出した。

And he extracted via the way of ibn Uma

イブン・アッバース(ra)から伝えられています。ある男が彼のもとに来て言いました。「私はこれらの絵を描き、これらの像を作っています。それについてファトワを与えてください。」彼は言いました。「私に近づきなさい。」そこで男が近づくと、彼は手を男の頭に置いて言いました。「私はアッラーの使徒ﷺから聞いたことを伝えよう。アッラーの使徒ﷺが言われるのを私は聞いた。」

It has been narrated from ibn Abbas (ra) to whom came a man and said: I draw these drawings and make these statues so give me a fatwa about them. He said: Come close to me. So he came closer until he placed his hand upon his head and said: I inform you from the Messenger of Allah (saw) what I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

アフマドは、アブー・フライラ（ラ）から次のように伝えたと語った。

Ahmad narrated from Abu Hurairah (ra) who said:

「قِرام」とは、色のついた薄い羊毛の幕のことです。また、ブハーリーはアブー・ジュハイファを経由して次のように伝えています。彼はカッパー（瀉血師）であった一人の少年を買い、そして言った。

The (qiram) is the thin curtain of wool with colours. And Al-Bukhari narrated via the way of Abu Juhayfah that he bought a youth who was a cupper so he said:

これらのハディースは、絵を描くことを断固として避けるよう求める一般的な内容であり、これが絵を描くことが禁じられていることの根拠である。それは、影があるかないか、完全か不完全かを問わず、あらゆる絵を含む一般的な表現である。したがって、影のあるものと影のないもの、生命を持ちうる完全な絵と、生命を持ちえない不完全な絵の間で、禁止に違いはない。ハディースの一般性により、すべてが禁じられている。 また、イブン・アッバース(ra)によるカアバ神殿に関するハディースでは、カアバ内にあった絵は影のない線描きであったが、預言者ﷺは、それらが消されるまで中に入らなかったとされている。さらに、アーイシャ(ra)のハディースは、垂れ幕に影のない線描きの絵が描かれていたことを示している。 また、預言者ﷺがアリーを遠征に派遣した際、彼にこう言ったと伝えられている。

These ahadith in their generality request the leaving of drawing decisively, and this is the evidence that drawing is forbidden. It is general including every picture whether it has a shadow or not, whether it is complete or incomplete. So there is no difference in forbidding drawings between what does or does not have a shadow, and between the complete picture which is able to live and the incomplete picture which is not able to live. All are forbidden due to the generality of the ahadith. And due to the hadith of ibn Abbas (ra) about the House (Ka’aba) that the pictures that were in the Ka’aba were drawn in traces without any shadow but the Messenger did not enter until they were effaced. And the hadith of Aisha (ra) indicated that the curtain had drawings traced upon it without any shadow. It is narrated that the Prophet (saw) sent Ali in an expedition and said to him:

彼は両方の種類に言及した。影を持つもの、すなわち彫像と、影のない、消された絵である。影を持つものと持たないものとの区別は正しくなく、根拠もない。生命があるかどうかは禁止の理由ではなく、禁止から除外する証拠も存在しない。魂のない、木や山などの絵を描くことが許されるのは、絵を禁じるハディースが、魂のある絵に禁止を限定しているからである。この限定は認められており、実際に従われている理解がある。その理解とは、内に魂のない絵は禁じられていない、ということである。実際、無条件のハディースもあれば、限定されたハディースもあり、ウスール（法源学）の原則では、無条件のものを限定されたものに従わせる。禁止が及ぶのは、魂のある絵、すなわち人間、動物、鳥の絵のみである。それ以外のものを描くことは禁じられておらず、むしろ許されている。また、木などの魂のないものの絵が許されることは、ハディースの中で明示されている。アブー・フライラ（ラ）のハディースでは、

He mentioned both types, the one which has a shadow which is the statue and the one without a shadow which is the drawing that is effaced. The distinction between that which has a shadow and that which has no shadow is not correct nor does it have a basis, and its being living or non living is not a reason in its forbiddance nor does there exist an evidence excluding it from the forbiddance. As for permitting the drawing of that which has no soul among trees, mountains etc this is because the ahadith which came forbidding drawing restricted the forbidding in the picture which has a soul. This restriction is recognised and has an understanding that is acted upon. Its understanding is that the picture which has no soul inside is not forbidden. Indeed, some ahadith came unrestricted but some of them came restricted, and the usuli principle is carrying the unrestricted upon the restricted. The forbidding is only upon the picture which has a soul in it, which is the human being, animal and bird. As for other than these, it is not forbidden to draw them; rather it is permitted. Also the allowance of drawing that which has no soul of trees etc, this came explicitly in the ahadith. In the hadith of Abu Hurairah (ra):

これは、木の像そのものに問題はないということを意味します。また、イブン・アッバース(ra)の伝えるハディースでは、

This means that there is nothing wrong with the statue of a tree. And in the hadith of ibn Abbas (ra):

これらの絵を描くことを禁じるハディースには理由が示されておらず、絵を描くことについて何らかの理由が示された例もありません。したがって、その理由を探す必要はありません。イブン・ウマルが預言者ﷺの言葉として伝えたものについては、次のとおりです。

The ahadith which came forbidding drawing are not reasoned and there did not come the reasoning of drawing by any reason, hence no reason is sought. As for what ibn Umar narrated of the statement of the Messenger (saw):

「アーイシャ（ra）から伝えられたハディースにおける絵画について言われていることは何か」

And what came in the hadith of Aisha(ra) about drawing:

これらは推論によって生じたものではない。これらのハディースの言葉や文章から理由が理解されるわけではない。この件について分かることはただ一つ、使徒（ﷺ）が絵を描くことを創造と同一視し、彫刻師と画家を創造主になぞらえた、ということだけである。類似があるからといって推論になるわけではなく、ある物が別の物に似ているからといって、似せられた方が似せている方の理由になるわけではない。むしろ、それがその物の描写となることはありうるが、描写は理由ではない。したがって、アッラーの創造を模倣しているからという理由で絵を描くことが禁じられている、とは言えない。アッラーは人間、動物、鳥を創造され、木、山、花も創造された。もし人間、動物、鳥を描くことがアッラーの創造を模倣するという理由で禁じられているのなら、木、山、花などもアッラーが創造されたものであるから、同じ理由がそこにも存在し、それらを描くことも理由が存在するゆえに禁じられることになる。理由は、存在するときも不在のときも、理由づけられたものとともに巡るものである。にもかかわらず、木やすべての魂のないものを描くことを許すテキストが存在する。したがって、人間、動物、鳥を描くことは、理由によるのではなく、それを禁じるテキストが来ているがゆえに禁じられているのである。木、山、そしてすべての魂のないものを描くことは、それを許すテキストが来ているがゆえに、罪なく許されている。

All this did not come in the form of reasoning. No reason is understood from the words and sentences in these ahadith. All that is in the matter is that the Messenger equates drawing with creation and the sculptors & painter with the Creator. The resemblance does not mean reasoning nor does it become a reason since resemblance of something with something does not make that which is likened to the reason for that which resembles; rather it is possible to be a description for it, and the description of the thing is not a reason for it. Accordingly it is not said that drawing is forbidden because there is an imitation of the creation of Allah therein. Allah (swt) created mankind, animals and birds and He created trees, mountains and flowers. So if drawing human beings, animals and birds is forbidden for the reason of imitating the creation of Allah (swt) then this reason exists in trees, mountains, flowers etc since they are also created by Allah (swt) so, at that point, drawing them is forbidden due to the existence of the reason in their drawing. The reason revolves around that which is reasoned in presence and absence even though the texts came permitting the drawing of trees and everything that has no soul. Accordingly drawing human beings, animals and birds is forbidden due to the text which came forbidding them and not for any reason. Drawing trees, mountains and everything without a soul is permitted without any sin therein due to the texts which came to allow it.

アッラー(SWT)が禁じられた絵画とは、人間が自らの手で直接行う描画や彫刻などのみである。写真機材による描画は、これに含まれず、禁止された絵画にも当たらない。むしろそれは許されている。その実態は、描くことではなく、現実の影をフィルムに移すことであり、描き手が人物を描くことでもないからである。写真機材を使う者は、人物を描くのではなく、機材を通じて人物の影をフィルムに焼き付けるだけである。したがって、それは描くことではなく影を移すことであり、描き手の手によるものではなく機材によるものである。ゆえに、ハディースに示された禁止には当たらない。ハディースは次のように述べている。

The drawing which Allah (swt) forbade is only the drawing or engraving etc which a human performs directly by himself. As for drawing via the way of photographic equipment, it is not included nor is it of the forbidden drawing but rather it is allowed. This is because its reality is that it is not drawing, but is only the transporting the shadow from the reality to the film nor is it drawing a person by the drawer. The drawer by photographic equipment does not draw the person but only prints the shadow of the person upon the film by means of the equipment so it is transporting of the shadow not drawing and via the means of equipment not by the drawer. So it does not enter into the prohibition which came in the ahadith. The ahadith say:

写真機器を使って人や動物の写真を撮る者は、これらの像を作るのではなく、この絵を描くのでもなく、画家でもない。むしろ写真機器が影をフィルムへ移すのであり、彼は機器を動かす以外に何もしていない。したがって彼は画家ではなく、いかなる方法によっても画家になることは不可能である。ゆえに禁止はまったく彼を含まない。 また、ハディースで禁じられた絵画は、その種類が説明され限定されている。それは、アッラー(SWT)の創造を模倣するものであり、描く者が物を創る際にある意味で創造主に似るものである。すなわち、画家は心の中から構想して描くか、目の前にある原物を写して描くかのいずれかによって絵を作る。どちらの場合も、彼は創造性を備えた者として像を創り出している。これに対して写真の像はこの種類には当たらない。なぜなら、像を創造しているのではなく、そこには創造性も存在せず、ただ既存のものの影をフィルムに写し取っているにすぎないからである。したがって写真は、ハディースで禁じられた絵画の種類には数えられず、ハディースはそれに適用されず、禁止の中に含まれることもない。 手描きの絵と写真の技術的な実態がこれを十分に裏づけている。両者は完全に異なる二つの種類であり、手で描かれた絵は、技術的にも創造性においても写真とは別のものである。ここからさらに、写真は非難されることなく許容される。

The one who takes the picture of the person or an animal with photographic equipment does not make these pictures nor does he perform this drawing nor is he a drawer. Rather it is the photographic equipment which transports the shadow to the film and he does not do anything other than moving the equipment. Therefore he is not a drawer nor is it possible for him to be a drawer by any means whatsoever; thus the prohibition does not include him at all. Also the drawing whose forbidding came in the ahadith has been described and its type limited, and this is the one which imitates the creation of Allah (swt) and the one in which the drawer resembles the Creator in relation to how he creates a thing. So he creates a picture either by drawing it from his mind or drawing it from its origin present in front of him; in both these cases he created the picture because he is the one in whom there is creativity. As for the photographic picture, it is not of this type since it is not creating the picture nor does creativity exist therein; it is merely printing the shadow of something existing upon film. Hence it is not considered from the types of drawing whose forbiddance came in the ahadith, and the ahadith do not apply upon it nor is it included under it in forbidding. The technical reality of the picture by hand and the photographic picture completely strengthens that; they are two types which differ completely. The technical picture drawn by hand and it is not the photographic picture (whether) technically or in creativity. From here, additionally, the photographic picture is allowed without blame in it.

これは絵を描くことそのものに関するものです。描かれた絵を所有することについてですが、もしそれがモスクやムサッラー（礼拝所）のような礼拝のために用意された場所にあるならば、イブン・アッバース（ra）の伝えるハディースにより、これは明確に禁じられています。預言者（ﷺ）は絵が消されるまでカアバ神殿に入ることを拒まれました。これは立ち去るようにという明確な要請であり、禁止の証拠となります。 礼拝のために用意されていない場所、例えば家、事務所、学校などにある場合には、詳細な説明があります。絵が敬意を払われる場所にあるならば、それは嫌悪されるべき（マクルーフ）ものであり、禁止ではありません。敬意を払われない場所にあるならば、そこでは非難されることなく許されます。敬意を払われる場所に絵があることが嫌悪されるのは、預言者（ﷺ）が絵の描かれたカーテンを取り外されたというアーイシャ（ra）のハディースと、ジブリールが、そこに彫像、絵、犬があったために家に入ることを拒まれたというアブー・フライラ（ra）のハディースによります。この嫌悪が敬意を払われる場所に置かれた絵に特有のものであり、敬意を払われない場所にあっても非難はないという点は、預言者（ﷺ）が、高く掲げられていたカーテンの絵を取り外し、絵のあるその場所で肘をついてお休みになったというアーイシャ（ra）のハディースと、ジブリールが預言者（ﷺ）に次のように言ったというアブー・フライラ（ra）のハディースによるものです。

This is in relation to drawing as it is. As for possessing the picture which is drawn, if it was in a place prepared for worship like a mosque, musalla and their like, this is definitely forbidden due to what came in the hadith of ibn Abbas (ra) that the Messenger (saw) refused to enter the Ka’aba until the pictures were effaced. This is a decisive request to leave so it becomes an evidence of forbidding. As for possessing it in a place not prepared for worship like houses, offices, schools etc there is detail and explanation therein. If the picture were possessed in a place where it is treated with respect, it is disliked (makruh) and not forbidden. If it is a place where it is not treated with respect, it is permitted without blame therein. As for its being disliked in the place where the picture is treated with respect, it is due to the hadith of A’isha (ra) that the Messenger (saw) removed the curtain which had a picture and the hadith of Abu Hurairah (ra) that Jibril refused to enter the house because there was a statue, picture and a dog therein. As for this dislike being specific to the picture placed in a place of respect and there being no blame if it exists in a place where it is not treated with respect, this is because of the hadith of Aisha (ra) that the Messenger (saw) removed the curtain in which there was a picture when it was elevated, and he leaned upon the elbow while there was a picture therein. And due to the hadith of Abu Hurairah (ra) in which Jibril said to the Messenger (saw):

これは、禁止が絵を尊重される場所に置くことに基づくものであり、所持することに基づくものではないことを示している。絵を尊重される場所に置くことについては、禁止ではなく忌避されるべきこととされる。その理由は、ハディースに見られる禁止が、絵の所持者に対する脅しや非難など、決定的であることを示す表現と結びついていないからである。絵を描くことについて見られるような表現とは異なり、ハディースは単に（それを）取り除くよう求めているにすぎない。また、彫像の所持を禁じ、刺繍された絵、すなわち図案化された絵の所持を許容するハディースもあり、これは禁止が決定的ではないことを示す根拠と見なされる。ムスリムに収録されたアブー・タルハのハディースには次の言葉がある。

This indicates that the prohibition is based upon placing the picture in a place of respect for it and it is not based upon possessing it. As for placing the picture in a place wherein it is treated with respect being disliked not forbidden, this is because the prohibition which came in the ahadith was not linked to any connotation indicating decisiveness like a threat against the possessor of the picture or censuring him or the like as came in drawing; rather it came merely requesting to leave (it). There came other hadith prohibiting possessing statues and permitting possessing the embroidered picture i.e. traced, which is considered a connotation that the prohibition is not decisive. In the hadith of Abu Talha in Muslim with the words:

そしてムスリムが伝えたハディースの中で、彼(saw)はこう言われたとあります。 Note: "(saw)" is an abbreviated honorific written in the original. Per the rules, I should write ﷺ after mentions of the Prophet. Here, "he (saw)" refers to the Prophet, so the honorific should be ﷺ instead of "(saw)". Corrected: そしてムスリムが伝えたハディースの中で、彼ﷺはこう言われたとあります。

And it came in the narration narrated by Muslim that he (saw) said:

この記述は、刺繍された絵が衣服にある場合を除外していることを示しており、その理解は、天使は衣服に刺繍された彫刻、すなわち線で描かれ下絵として書かれた絵のある家には入らない、というものです。このハディースを、絵を禁じる他のハディースと合わせて考えると、立ち去るよう求める命令は決定的なものではないという含意があるため、絵を敬意をもって扱う場所に所持することは、禁止ではなく忌避されるべきこととなります。

This indicates the exclusion of the embroidered picture in the garment and its understanding is that the angels enter the house in which there is a carving embroidered upon a garment i.e. a picture traced/drawn in sketching. If this hadith is joined to the other prohibiting ahadith, it is a connotation that the request to leave is not decisive so possessing the picture in a place where it is treated with respect is disliked not forbidden.