戦争の政策とは、戦争に関する事柄を、その状況に応じて処理し、ムスリムの勝利と敵の敗北をもたらすようにすることである。その直接的な実際上の側面は明白である。シャリーアは、戦争の中では、それ以外の場面では禁じていたことを許し、戦争の中では、それ以外の場面では許していたことを禁じた。たとえば、戦争の中では敵に対する嘘が許されたが、これは戦争以外では禁じられている。このようにして、シャリーアは戦争に特有の政策規則を定めた。これらの考慮事項の中には、敵への対応に関するものがある。そのうち、あるものは戦争行為そのものに関わり、あるものはイスラム軍に関わり、あるものはそれら以外に関わる。

War policy is taking care of the affairs of war upon the position of its matter so as to make the victory for Muslims and defeat for their enemies. The immediate practical aspect is apparent in it. The Shar’a allowed within war things it forbade in other than it, and forbade things within it that it allowed in other than it. It allowed within it lying to the enemy whereas this is forbidden in other than war. In this way, it made for the war policy rules considered specific to war. From these considerations are those related with regards to dealing with the enemy. Of these is what is related to the actions of war itself, others are related to the Islamic army and others related to other than these.

敵への対応に関して、イスラームは、カリフとムスリムが敵に対して、敵がムスリムに行ったことと同様のことを行うよう定めており、敵がムスリムに許したことと同様のことを敵に対して許可しています。それが禁じられたものの中からであったとしてもです。アッラーは次のように仰せられました。

Among what is related to dealing with the enemy, Islam ordained for the Khalifah and Muslims to do with the enemy similar to what the enemy did to the Muslims and permit upon the enemy similar to what the enemy allowed upon the Muslims, even if it were from the forbidden things. Allah (swt) said:

伝えられるところによれば、この節が下された理由は、ウフドの日に多神教徒たちがムスリムたちを切り刻んだことにある。彼らは腹を裂き、陰部を切り、鼻の先を削いだ。ハンザラ・ビン・アル＝ラーヒブを除き、切り刻まれずに残された者は一人もいなかった。預言者ムハンマドﷺは、切り刻まれたハムザの傍らに立たれた。その腹は裂かれ、鼻は削がれており、無残な姿であった。そこで預言者ムハンマドﷺはこう言われた。

It is narrated that the cause for the revelation of this ayah is that the polytheists mutilated Muslims on the day of Uhud; they slit open their stomachs, cut their private parts and slit the tips of their noses. They did not leave anyone without mutilating him except Handhala bin Ar-Rahib. The Messenger of Allah (saw) stood over Hamza who had been mutilated, and he was an evil sight as his stomach had been split and his nose cut so he said:

この節は戦時に下されたものであり、身体の損壊において度を越すことを禁じてはいるものの、それでも不信仰者たちが信徒に対して行ったことと同様のことを、信徒に許すことを明確に示している。節からは、不信仰者たちのうち信徒の殺害された者を損壊した者に対して、信徒が殺害された不信仰者を損壊することも許されると理解される。ただし、彼らが行ったこと以上に損壊を重ねてはならない。損壊は禁じられており、その旨の伝承も伝えられているが、不信仰者が信徒の殺害された者を損壊した場合には、信徒もそうすることができる。これと同様に、欺瞞や契約破棄も、敵がそれを行った場合、あるいはそれを行うことが懸念される場合には、我々にとって許される。そうでなければ、我々にそれを行うことは許されない。戦争の方針に従えばそれを禁じる規定があるにもかかわらず、我々がこれを行うことは許される。なぜなら、その禁止は敵がそれを行っていない場合に限られるからである。敵がそれを行った場合には、信徒がそれを行うことは許される。アッラーは仰せられた:

So this ayah was revealed. The ayat was revealed in war, and even though it prohibits excess in mutilation nevertheless it is explicit in allowing Muslims to do similar to what the disbelievers did to them. It is even understood from the ayah the permissibility of mutilated those killed among the disbelievers who mutilated those killed among the Muslims, except that it is not exceeded in mutilation what they did although mutilation is haram and there came news regarding that. However, the Muslims can do it if disbelievers mutilated those killed among the Muslims. Similar to this is deceit and breaking the covenant if the enemy does that or it is feared from him that he will do it, then it is allowed for us to do it. Otherwise it is not allowed for us to do it. It is allowed for us to do this even though there are prohibitions about it according to the war policy since its prohibition is only where the enemy has not done it. If they do it, it is allowed for Muslims to do it. Allah (swt) said:

したがって、ムスリムが敵との戦争において核兵器を使用することは許される。たとえ敵がムスリムに対して先に核兵器を使用していなかったとしても許される。すべての国家が戦争において核兵器の使用を認めているからである。よって、核兵器は人類を滅ぼすものであるから使用は禁じられているにもかかわらず、使用は許されるのである。なぜなら、ジハードとはイスラームによって人類を蘇らせることであり、人類を絶滅させることではないからである。

Accordingly it is allowed for Muslims to use nuclear weapons in their war with the enemy, even if this was before the enemy used them against them (Muslims) as all States permit the use of nuclear weapons in war. So it is allowed to use them although it is forbidden to use nuclear weapons since they destroy humanity whereas jihad is to revive humanity with Islam and not to exterminate humanity.

戦争の行為に関して伝えられていることとして、ムスリムは不信仰者の木々、その食料、農地、家屋を焼き払い、破壊してもよい。アッラー(SWT)は次のように仰せられた。

Of what is related to actions of war is that Muslims can burn the trees of disbelievers, their food, farms, and homes and destroy them. Allah (swt) said:

預言者(ﷺ)が、それが自分に不利に解釈されるであろうことを承知の上で、ナツメヤシの木を焼かれたことは事実です。ヤヒヤ・ビン・サイード・アル=アンサールが伝えるところによれば、アブー・バクル・アッ=スィッディーク(ra)がシャームへ派遣した軍の指揮官に次のように言ったとされています。

The Messenger of Allah (saw) did burn the palm-trees together with his realization that it would be interpreted against him. As for what is narrated by Yahya bin Said Al-Ansar that Abu Bakr As-Siddiq (ra) said to the army leader he sent to Sham:

すべてのサハーバがこれに同意し、異議を唱える者は一人もいなかったが、戦争における原則は、居住地を荒らさず、木を切らないことである。しかし、カリフや軍の指揮官が、戦いに勝つためには居住地を破壊したり木を切ったりすることが必要だと判断した場合、あるいは勝利を急ぐためにそれが求められる場合には、預言者ﷺが行ったように、戦争の方策として木を切り、居住地を破壊することは許される。これと同様に、家畜を殺し焼くこと、また敵が所有するものすべてについても、戦争の方策がそれを必要とするならば、本来禁じられていたことであっても行ってよい。アッラー(SWT)は次のように仰せになった。

Upon which all the Sahabah consented without any one disputing this, this is the origin in war which is not spoiling habitation or cutting trees. However, if the Khalifah or army leader views that gaining the battle necessitates him destroying habitation or cutting trees, or hastening to gain the battle requires this, then it is allowed in war policy to cut trees and destroy habitation as did the Messenger of Allah (saw). Similar to this is killing and burning cattle, and all that the enemy possesses; if the war policy requires this, then he may do it even if it was forbidden. Allah (swt) said:

この言葉は全般的なものであり、その本質に関してこの節を限定したり特定したりするような他の節や伝承による証拠はないため、その一般性のまま残る。また、家を焼くこと、木を焼いたり切ったりすることが許されることについて真正な伝承が伝えられている。イブン・ウマルから次のように伝えられている。

This speech is general in everything and there is no other evidence what would bind or specify this ayah in its essence, whether any other ayah or hadith, so it remains in its generality. There came authenticated ahadith about the permissibility of burning houses, and burning and cutting trees. It has been narrated from ibn Umar:

そこでハサンは言った。「クライシュ族の有力者たちにとって、火花があらゆる方向に飛び散っていたブワイラを焼くことなど容易だった。」そして、これに対してこの啓示が下された。

Upon this Hasan said It was easy for the nobles of Quraish to burn Buwaira whose sparks were flying in all directions, And upon this the ayah was revealed:

ジャリール・ビン・アブドゥッラーは次のように伝えています。「アッラーの使徒ﷺは次のように仰いました。」

It is narrated from Jareer bin Abdullah who said: The Messenger of Allah (saw) said:

「barraka」は、彼らに祝福を祈った、という意味です。また、アフマド、アブー・ダーウード、イブン・マージャは、ウサーマ・ブン・ザイドから次のように伝えています。彼はこう言いました。

And “barraka” means prayed for blessing for them. And Ahmad, Abu Dawud and ibn Majah narrated from Usamah bin Zayd who said:

これはパレスチナのユブナ(Yubna)のことです。また、ウマル(ra)の遺言にも登場し、マーリクが『ムワッタア』で伝えています。この遺言と以下のハディースを比較すると、樹木の伐採や焼却、家屋の破壊は、戦闘や戦争がそれを必要とする場合にのみ許されることがわかります。したがって、それは戦争政策の一部に含まれます。イスラム軍に関わることとして、イマームや軍の指揮官は、偽信者、侵略者、敗走した者、扇動者およびそれに類する者が戦場に赴くことを、アッラーの次の御言葉に基づいて防ぐことができます。

This Ibni is the Yubna of Palestine. It also appears in the testament of Umar (ra) narrated by Malik in Al-Muwatta and its comparision with these ahadith that burning and cutting of trees, and the destruction of homes is only where the battle or war requires this. So it enters into the war policy. Of what relates to the Islamic army is that the Imam or army leader can prevent the hypocrites, transgressors, those put to flight, agitators and their like from going to the battlefield due to Allah’s statement:

しかしイマームは、偽信者や違反者が戦いに参加することを妨げはしません。ただし、戦略上の必要から彼らが戦場に出ることや、特定の任務を担ったり監督したりすることを阻む必要がある場合には、カリフと軍の指揮官がそうすることは許されます。敵との交戦、戦闘行為、あるいはイスラム軍に関わる事柄以外のことについては、ムスタリク族との戦いから帰還する途中の預言者ﷺの行動がそれに当たります。彼はムスリムたちと非常に急いで帰還しました。夜も昼も全力を尽くして歩き続け、マディーナに到着するまで進み続けました。軍には容易さを与えるのが原則であるにもかかわらず、彼はイスラム軍を疲れ果てさせました。ジャービルは次のように伝えています。

Although the Imam does not prevent the hypocrite or transgressor from participating within it. However, if the war policy requires preventing them from going to battle or undertaking or supervising a specific action, it is allowed for the Khalifah and the army leader to do so. As for what is related to other than dealing with the enemy, the actions of war or the Islamic army, this is what occurred with the Messenger (saw) in his return from the battle of Banu Mustaliq. He returned with the Muslims in surpassing haste. He would walk during the night and day to his utmost effort until he reached Madinah. He exhausted the Islamic army even though the rule is being easy with the army. From Jabir who said:

しかし、アブドゥッラー・ブン・ウバイイ・ブン・サルールがムスリム、ムハージルーンとアンサールの間で不和を生み出そうとしていたことを踏まえると、戦争の方針として、軍の最も弱い者の歩みに合わせて進むのではなく、議論や論争の余地を残さないために、最も強い者の歩みに合わせて進むことが必要であった。

However the war policy in relation to what Abdullah bin ‘Ubayy bin Salul was doing of creating strife between Muslims, the Muhajireen and Ansar, necessitated not travelling according to the travel of the weakest of the army but travelling the travel of their strongest so as not to leave a place for discussion or debate.

このように、戦争政策は、イマームが戦闘または戦争で勝利を収め、敵を打ち破るために、戦争の事務を処理するのに必要な行動をとることを求めます。しかしこれは、特定の行動について何らかの文章が示されていない場合に限られます。特定の文章が存在する場合、戦争政策を口実にしてその行動を行うことは許されません。むしろ、その文章が下された文脈に従って、その文章に従うことが義務づけられています。文章が理由（イッラ）なしに確定的な形で示されている場合、その行動をとることは許されません。文章が理由（イッラ）を伴って示されている場合は、その理由に従ってその文章に従います。文章が禁止を伴っており、使徒（ﷺ）が特定の状況においてそれを行ったと示されている場合は、その状況以外でその行動をとることはできません。シャルアが禁じた行動に関する文章もあり、その禁止は示された内容に従います。また、戦争政策が（それを許す）と言ってはなりません。戦争政策は一般的なものであり、一般性から除外する文章によって特定の事柄が除外されている場合を除き、その文章がそれによって特定された範囲で従われるからです。 アフマドは、サフワーン・ブン・アッサールから次のように伝えています。彼は言った。「使徒（ﷺ）は我々をある遠征に派遣され、こう言われた。」

In such manner the war policy requires that the Imam undertake the actions required to take care of the affairs of war so as to gain victory in the battle or war and defeat for the enemy. However, this is restricted to where no text came upon a specific action; if there exists a specific text, it is not allowed to perform this action under the pretext of war policy. Rather it is obliged that one restricts (himself) to the text according to the context in which it came. If the text came in a definite form without reason (illah), then it is not allowed to undertake the action; if the text came with an (illah) reason, then the text is followed according to the reason. If the text came with a prohibition, and it came that the Messenger (saw) did it in specific circumstances, then one cannot undertake the action except in those circumstances. There came texts about actions which the Shar’a prevented so the prevention is followed according to what came. Nor should one say the war policy (allows it) because the war policy is general except where there came a text excluding a matter for the generality so the text is followed in what is specified by it. Ahmad narrated from Safwan bin ‘Asal who said: The Messenger of Allah (saw) sent us in an expedition and said:

アル＝ブハーリーは、イブン・ウマルが次のように語ったと伝えている。

Al-Bukhari narrated from ibn Umar who said:

アフマドは、アル＝アスワド・ブン・サリーからこう伝えている。彼は言った。「アッラーの使徒ﷺ（サリーの子アル＝アスワド）は言われた：」 Wait, I should translate faithfully without that insertion. Corrected: アフマドは、アル＝アスワド・ブン・サリーから伝えた。彼は言った。「アッラーの使徒ﷺが言われた：」

And Ahmad narrated from Al-Aswad bin Sar’i who said: The Messenger of Allah (saw) said:

アブー・ダーウードがアナスから伝えたところによると、アッラーの使徒ﷺ（(saw)）はこう言われた。 Wait: the rules say keep (SWT) and ﷺ exactly as is, and instead of an abbreviated honorific such as "(saw)" write ﷺ. So "(saw)" should be replaced by ﷺ, not kept. Corrected: アブー・ダーウードがアナスから伝えたところによると、アッラーの使徒ﷺはこう言われた。

Abu Dawud narrated from Anas that the Messenger of Allah (saw) said:

これらのハディースは、戦争において特定の行為を禁じたものであるため、預言者(saw)の名を口実にして戦時中にそれらを行うことは正しくない。むしろ、それらは啓示された文言に即した形でのみ行われるべきである。大砲や爆弾によって、また遠方から重いもので攻撃するすべての打撃によって、これらすべての事柄を行うことを許可する文言も存在する。たとえ女性や子供が殺されることになったとしても、彼らが不信仰者と混在しているためにそうするほかなく不信仰者に到達できない場合には、そうすることが許される。アル＝ブハーリーは、アッ＝サアブ・ビン・ジャッサーマから伝えている。

These ahadith prohibited specific actions in war so it is not correct that they be done in war under the pretext of Messenger of Allah (saw); rather they are only done in the way the texts came. There came texts that allowed doing all these matters by shooting cannons and bombshells, and all that strikes from afar with something heavy even if women and children are killed if it is not possible to reach the disbelievers except by killing them due to their mixing with them. Al Bukhari narrated from As-S’ab bin Jithama

アッラーの使徒（ﷺ）が、多神教徒の中に身を寄せている者たちについて、その女性や子供たちが（夜襲などで）打たれた場合はどうなのかと尋ねられたところ、彼はこう言われた。「彼らは彼ら（多神教徒）の一部である。」

“That the Messenger of Allah (saw) was asked about the people taking shelter among the polytheists and their women and children, if they are struck. He said: They are of them.”

アト＝タバラーニー（At-Tabarani）がサウル・ブン・ヤズィード（Thawr bin Yazid）から伝えたもの

At-Tabarani extracted from Thawr bin Yazid

投石機が発射されたとき、それは女性、子供、木などを区別しない。これは、戦争で用いられる大砲や爆弾のような重火器を使うことで、すべてを殺し、破壊し、損なうことが許される、ということを示している。同様に、女性や子供を殺すことなしには不信者に到達できない場合、彼らが不信者と混ざっているために打たれたのであれば、彼らを殺すことは許される。 これらの事柄のそれぞれを、投石機その他の手段を使わずに単独で行う場合、あるいは彼らと我々が戦っている不信者とを区別することが不可能ではない状況においては、テキストに示されているところに従って詳細な説明がある。 子供については、前述の二つの状況以外で殺すことは絶対に禁じられている。同じことは奴隷、すなわち強制によってある民のもとで働いている雇用者にも当てはまる。彼もまた弱い立場の人々の中に含まれるからである。これは、理由なしに確定的にそのどちらかを殺すことが禁じられていることによる。 女性については、検討が必要である。彼女が戦うのであれば、殺すことは許される。戦わないのであれば、殺すことは許されない。これは、アフマドとアブー・ダーウードがラバフ・ブン・ラビーから伝えたものに従う。ラバフは、ハーリド・ブン・アルワリードが先頭に立って戦った戦いで、預言者ムハンマド ﷺ とともに出陣していた。ラバフと預言者ムハンマド ﷺ の教友たちは、先頭の部隊が打ち倒した一人の女性の遺体のそばを通りかかった。彼らは足を止めて彼女を見つめ、その美しさに驚嘆した。やがて預言者ムハンマド ﷺ が騎乗して彼らに出会ったので、彼らは道を空けた。預言者ムハンマド ﷺ は彼女の傍らで立ち止まり、こう言われた。

When the catapult is fired, it does not distinguish between women, children, trees etc which indicates that heavy weapons such as cannons and bombshells when used in war then it is allowed to kill, destroy and spoil everything by them. Similarly if it is not possible to reach the disbelievers except by killing women and children; if they are struck due to their mixing with them, killing them is allowed. As for doing each one of these matters alone without the catapult or other than the situation of not being possible to distinguish them and the disbelievers whom we are fighting, in this there is a detailed statement according to what came in the texts. As for children, it is absolutely haram to kill them in other than the two previously mentioned situations; the same applies to the slave i.e. the employee who is with a people through compulsion as he is among the weak people. This is due to the the prohibition of killing either of them in a definite way without being reasoned by any reason. As for women, it is looked into; if she fights then it is allowed to kill her and if she does not, then it is not allowed to kill her. This is according to what Ahmad and Abu Dawud narrated from Rabah bin Rabi’ that he left together with the Messenger of Allah (saw) in a battle which was fought with Khalid bin Walid at its front. Rabah and the Sahabah of the Messenger of Allah (saw) passed by a woman killed in what the front (group) had struck. They stopped to look at her and were astounded by her beauty, until the Messenger of Allah (saw) met them upon his mount so they made a place for him. The Messenger of Allah (saw) stopped over her and said:

つまりこのハディースは、彼女を殺すことが禁じられている理由を、彼女が戦わないことだとしている。これは、イクリマが伝え、アブー・ダーウードが記録したハディースによって裏付けられる。すなわち預言者ﷺは

So the hadith made the reason for the prohibition of killing her that she does not fight. This is strengthened by Abu Dawud narrated from ‘Ikrimah that the Prophet (saw)

これにより、女性が戦う場合にはその女性を殺すことは許される。戦わない場合には殺すことは許されない、ということが明らかになる。衰弱した老人については、彼に不信仰者にとっての益も、ムスリムへの害も残っていない場合には、殺すことは禁じられているため、殺すことは許されない。しかし、彼に不信仰者にとっての益があるか、ムスリムへの害がある場合には、彼を殺すことは許される。これは、アフマドとティルミズィーがサムラから伝えた次の言葉によるものである。預言者ﷺは言われた。

This clarifies that when the women fights, killing her is allowed; and if she does not fight then killing her is not allowed. As for the perishing old man, if he is perishing without there remaining any benefit to the disbelievers or harm to Muslims, it is not allowed to kill him due to the prohibition of killing him. However, if there is benefit in him for the disbelievers or harm to Muslims, it is allowed to kill him. This is due to what Ahmad and At-Tirmidhi narrated from Samra that the Prophet (saw) said:

そして、アブー・ムーサーからの伝承をアル＝ブハーリーが伝えるハディースに基づき、預言者（ﷺ）がフナインの戦いを終えた後、アブー・アーミルをアウタース族の軍の指揮官として遣わされたことがあります。彼はドゥレイド・アッ＝サンマに出会いました。彼は百歳を超えた老人で、彼らは戦いの策を練らせるために彼を連れてきていました。アブー・アーミルは彼を殺し、預言者（ﷺ）はそれについて彼を咎めませんでした。したがって、アナス（ra）のハディースは、彼の益にも害にもならない衰えた老人を指すものと解されます。同じハディースに出てくる衰えた老人がこれにあたります。これらの行為について禁止が示されている事柄は、テキストが示す通りにのみ行われます。それを超えるものは許されません。戦争の状況で行われる限り、ムスリムが不信仰の敵に対して行う行為はいずれも忌避されるものではなく、その行為が戦争の外で許されているか禁じられているかは問いません。ただし、戦争においても絶対的に禁止されている行為のみが例外となります。

And also due to what Al-Bukhari narrated from the hadith of Abu Musa that when the Prophet (saw) finished from Hunain, he sent Abu Amir over the army of Awtas. He met Dureed As Sama, and he was one hundred (years) and something, and they had brought him to plan the war for them. Abu Amir killed him and the Prophet (saw) did not reject that from him. Accordingly the hadith of Anas (ra) is taken to mean the perishing old man without being any benefit in him or harm emanating from him; he is the perishing old man as came in the same hadith. These matters for which came prohibition about performing them are not done except according to how the text came with them. Anything beyond that is not allowed. No action done by Muslims to their disbeliever enemy is repulsive as long as this action occurred in the situation of war, whether this action was allowed (halal) or forbidden (haram) outside of war. Nothing is excluded from this except the action for which there has come an absolute prohibition against it in war.