ماده ۱۳۲ - پیش‌نویس قانون اساسی دولت خلافت | Quran Course

ماده ۱۳۲ - پیش‌نویس قانون اساسی دولت خلافت | Quran Course

برخی کارها هستند که دستور داده شده است به شکلی مشخص و محدود انجام شوند، و متون شرعی شرایط منعقد شدن یک معامله و شرایط اعتبار آن را به صورت قطعی بیان کرده‌اند. بنابراین انجام این معامله بر همان شکلی که متن شرعی توضیح داده واجب است، و باید تمام شرایط انعقاد و اعتباری را که در متن شرعی ذکر شده است دارا باشد. اگر این معامله به شیوه‌ای انجام شود که با متن مخالف است یا تمام شرایط انعقاد و اعتبار را ندارد، در این صورت با شریعت مخالفت کرده است؛ و اگر شرط‌های انعقاد برآورده نشده باشد، باطل خواهد بود، و اگر با آنچه شریعت امر یا نهی کرده مخالفت داشته باشد، معیوب خواهد بود. این مخالفت با شریعت است، یعنی مخالفت با اوامر و نواهی الله (سبحانه و تعالی)، که گناه است زیرا چیزی محسوب می‌شود که شریعت از آن منع کرده است.

There are actions which have been ordered to be undertaken based upon a specific restricted form, and the Shari’ah texts related conditions for the concluding of a transaction and conditions for its validity in a decisive manner. Therefore, to carry out this transaction upon the form that has been explained by the Shari’ah text is obligatory, and it should fulfil all the conditions for contraction and the validity that were mentioned in the Shari’ah text. If it was undertaken in a manner which contradicts the text or does not fulfil all the conditions for contraction and validity, then it has contradicted the Shari’ah, and it would either be invalid if the conditions on contraction were not met, or defective if it contradicted anything that the Shari’ah ordered or prohibited. This would be a contradiction against the Shari’ah, in other words, a contradiction of the orders and prohibitions of Allah (swt), which is sinful since it is considered to be something that the Shari’ah forbade.

«من با دو شریک، شریک سومِ آن‌ها هستم.» (به روایت ابوداوود از ابوهریره؛ او آن را صحیح دانسته و الذهبی نیز تأیید کرده است.) و خداوند (سبحانه و تعالی) دستور داده که عقد بر پایه ایجاب و قبول باشد. پس اگر عقد در هر معامله‌ای این شرایط را نداشته باشد — یعنی دو طرف عقد همراه با ایجاب و قبول — آن عقد باطل و منعقدنشده است. هر عملی که در این معامله انجام شود، گناه و کاری حرام به شمار می‌رود، زیرا معامله‌ای است که شریعت آن را منع کرده است. نمونهٔ آن شرکت‌های سهامی است، چون از یک سو منعقد می‌شوند و با امضای کسی بر شرایط شرکت، او شریک می‌شود، و همچنین با خرید سهام در شرکت، شخص شریک می‌گردد. به باور سرمایه‌داران، این از اعمال انتخاب فردی است، همانند وقف یا وصیت در اسلام. بنابراین در شرکت سهامی دو طرف عقد وجود ندارد، بلکه تنها یک طرف هست و ایجاب و قبولی در کار نیست، بلکه تنها پذیرش وجود دارد. در شریعت، شرکت باید بر پایهٔ عقدی از ایجاب و قبول میان دو طرف عقد باشد، و فروش، اجاره، ازدواج و هر عقد مشابه دیگر نیز چنین‌اند. بر این اساس، شرکت سهامی منعقد نشده و از این رو باطل و حرام است، زیرا با شریعت در تضاد بوده و از سوی آن ممنوع شمرده می‌شود. شرکت سهامی دستور خداوند (سبحانه و تعالی) دربارهٔ شرایط انعقاد شرکت را نادیده گرفته است، و این عملی است که خداوند (سبحانه و تعالی) آن را حرام کرده، زیرا مردم را از مخالفت با فرمان‌های او منع کرده است.

“I make a third with two partners.” (reported by Abu Dawud from Abu Hurayrah, and he authenticated it and Al- Dhahabi confirmed it). And He (swt) ordered the contract to be upon offer and acceptance. So if the contract in any transaction does not fulfil these conditions: two contracting parties along with offer and acceptance, the contract is invalid and not concluded. Any action which occurred in this transaction is considered as a sin and a Haram action, since it would be considered a transaction that the Shari’ah had forbidden. An example of that would be the share companies, since they are concluded from one side, and by someone simply signing to the conditions of the company they become a partner and also by simply buying shares in the company they become a partner. According to the capitalists this is from the actions of individual choice, like an endowment or bequest in Islam. So in the share company there are not two contracting parties but rather there is only one party, and there is no offer and acceptance - rather there is acceptance alone. In the Shari’ah the company must be based upon a contract of offer and acceptance between two contracting parties, and similar to it is selling, renting, marriage and any other comparable contracts. Accordingly, the share company is not contracted and so is invalid and Haram, since it contradicts the Shari’ah and is considered to be prohibited by it. The share company neglected the order of Allah (swt) with respect to the conditions of contracting a company, and is an action that Allah (swt) prohibited since He (swt) prohibited people from contradicting His (swt) orders:

به همین ترتیب، بیمه زندگی یا هر نوع بیمه‌ی کالا و اموال حرام است، زیرا قراردادی است میان شرکت بیمه و شخص بیمه‌شونده که در آن، بیمه‌شونده از شرکت بیمه می‌خواهد به او تعهد دهد که در صورت از دست رفتن آن کالا یا مال، یا قیمت آن، را جبران کند، یا در مورد جان و مانند آن، مبلغ معینی پول، همچون بیمه‌ی یکی از اعضای بدن، را بپردازد. این امر در صورتی انجام می‌شود که حادثه‌ی مشخص‌شده در مدت معینی رخ دهد و در ازای آن مبلغ معینی پول پرداخت شود. در بیمه، هیچ شخص تضمین‌شده‌ای وجود ندارد و تعهدات به هم پیوند نمی‌خورد، زیرا شخصی که شرکت او را تضمین کرده و تعهد خود را به او پیوند داده باشد، وجود ندارد. همچنین در بیمه، برای مؤمن هیچ تعهد مالی‌ای نسبت به کسی وجود ندارد که شرکت بیمه او را به آن متعهد کرده باشد، زیرا مؤمن هیچ تعهد مالی‌ای نسبت به کسی نداشته است و سپس شرکت آمده و او را ضامن شده باشد. بیمه نوعی ضمانت است، و ضمانت در شریعت عبارت است از پیوند دادن تعهد ضامن با تعهد کسی که ضمانت برای او انجام می‌شود، برای ادای دین، و از این رو لازم است که تعهدات به هم پیوند بخورد، و ضامن، کسی که برای او ضمانت می‌شود، و موضوعی که بابت آن ضمانت می‌شود، باید وجود داشته باشند، و لازم است که ضمانت برای تعهدی ثابت و قطعی باشد که بر عهده‌ی آن شخص است. اینها شرایط انعقاد و صحت ضمانت‌اند، و تا زمانی که قرارداد بیمه این شرایط شرعی را نداشته باشد، از نظر شریعت باطل و حرام است. بنابراین، بیمه کردن گناه و عملی حرام است، و در نتیجه معامله‌ای است که شریعت آن را منع کرده است، زیرا هر معامله‌ی باطلی حرام است.

In a similar fashion, life insurance, or any insurance for goods or property is Haram, since it is a contract between the insurance company and the insuring person in which the latter asks the insurance company to give him a promise that it will compensate him for that object which he loses or for its price with regard to goods or property, or a certain sum of money with regard to life and the like such as insurance for a limb. This takes place if the accident which was specified occurs within a defined period in exchange for a certain amount of money. In insurance there is no person being guaranteed, nor a joining of liabilities, since there is no person present who the company guaranteed and joined their liability to. Also in insurance there is no financial obligation for the believer with anyone that the insurance company committed him to, since the believer did not have a financial obligation to anyone, and then the company came and guaranteed him. Insurance is a guarantee, and the guarantee according to the Shari’ah is the joining of the liability of the guarantor with that of the one being guaranteed to fulfil the obligation, and so it is imperative that there should be a joining of liabilities, and there must be a guarantor, someone being guaranteed, and the issue that he is being guaranteed for, and it is imperative that it is a guarantee for a confirmed obligation they are liable for. These are the conditions for contraction and validity in the guarantee, and as long as the insurance contract does not fulfil these Shari’ah conditions then it is invalid according to the Shari’ah and is Haram. Therefore, to take out insurance is committing a sin and a Haram action and consequently is a transaction that the Shari’ah prohibited because every invalid transaction is Haram.