کارخانه‌ها بنا به ماهیت خود ملکیت خصوصی هستند. با این حال، آن‌ها از حکم محصولی که تولید می‌کنند پیروی می‌کنند. اگر محصول ملکیت خصوصی باشد، کارخانه نیز ملکیت خصوصی محسوب می‌شود، مانند کارخانه‌های نساجی. و اگر محصول ملکیت عمومی باشد، کارخانه ملکیت عمومی محسوب می‌شود، مانند کارخانه‌های استخراج و تولید سنگ آهن.

Factories by their nature are private property. However, they follow the rule of the product that they are producing. If the product is private property then the factory is considered to be private property, such as textile factories. If the product is public property then the factory is considered public property, such as factories for iron ore production.

این مقاله دو بخش دارد: نخست، اصل بر این است که کارخانه‌ها متعلق به افراد هستند، و دوم، اینکه کارخانه حکم محصولی را که تولید می‌کند می‌پذیرد.

This article has two parts: Firstly, the origin is that factories are owned by individuals, and secondly, that the factory takes the rule of the product that it produces.

در مورد بخش نخست، دلیل آن این است که:

As for the first part, its evidence is that:

. » اصْطَنَعَ خَاتًََا أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » اصْطَنَعَ خَاتًََا أَنَّ النَّبَِِّ « .

«پیامبر (صلی الله علیه وسلم) برای خود انگشتری ساخته بود» که بخاری از عبدالله بن عمر روایت کرده است، و

“the Messenger (pbuh) had a ring made for him” reported by Al-Bukhari from ‘Abdullah b. Umar, and:

.» اسْتَصْنَعَ المنِْبَرَ أَنَّهُ « .

.» اسْتَصْنَعَ المنِْبَرَ أَنَّهُ « .

«امر کرد که منبری ساخته شود» به روایت البخاری از سهل بن سعد الساعدی، و این منبرها را افرادی می‌ساختند که کارگاه متعلق به خودشان بود. افزون بر این، در زمان پیامبر ﷺ مردم چیزهایی را برای خود می‌ساختند و او ﷺ نسبت به آن سکوت می‌کرد، تا آنجا که برخی از آنان سلاح می‌ساختند، مانند خباب که در دوران جاهلیت شمشیر می‌ساخت و پس از پذیرش اسلام نیز به این کار ادامه داد. داستان او در سیرۀ ابن هشام به همراه العاص بن وائل السهمی آمده است، هنگامی که وی از خباب شمشیری خرید. وقتی خباب برای گرفتن قیمت نزد العاص آمد، با شوخی به او گفت: بهای آن را در بهشت به من خواهی پرداخت. این نشان می‌دهد که پیامبر ﷺ مالکیت فردی کارگاه‌ها را تأیید کرده است، خواه کارگاه سلاح‌سازی باشد، یا معدن، یا نجاری، یا هر چیز دیگر. از او ﷺ روایت نشده است که مالکیت کارگاه‌ها را منع کرده باشد، و هیچ متنی وجود ندارد که بیان کند کارگاه‌ها مال عمومی‌اند، همان‌گونه که متنی وجود ندارد که بگوید کارگاه‌ها متعلق به دولت‌اند. بنابراین دلیل بر آنکه کارگاه‌ها می‌توانند مِلک خصوصی باشند همچنان عام است. این دلیل بخش نخست است. اما دلیل بخش دوم، قاعده‌ای است که...

“had a pulpit made” as reported by Al-Bukhari from Sahl b. Sa’d Al-Sa’idi, and they were produced by individuals who personally owned the factory. Additionally, people used to have things made for them at the time of the Messenger (pbuh) and he remained quiet over it, to the point that some of them used to make weapons, like Khubab who used to make swords in Jahiliyyah (the era of ignorance before Islam) and continued after he embraced Islam, and his story is mentioned in the Sirah of Ibn Hisham with Al-‘As Bin Wa’il Al-Sahmi when he bought a sword from Khubab. When Khubab came to Al-‘As to confirm the price he joked with him saying: I’ll pay the price for it in Paradise. This indicates that he affirmed individual ownership of factories, irrespective of whether they were weapon, mineral or carpentry factories or anything else. It is not reported that he prohibited the ownership of factories, and there is no text which states that factories are public property, in the same way that there is no text which states that factories belong to the State. Therefore, the evidence that factories can be private property remains general. This is the evidence for the first part. As for the second, its evidence is the rule:

.» إن المصنع يأخذ حكم ما ينتج «.

.» إن المصنع يأخذ حكم ما ينتج «.

«کارخانه (یا تولیدکننده) حکمِ آنچه تولید می‌کند را دارد»، و این قاعده از حدیث نبوی استنباط شده است؛ روایت شده که رسول خدا ﷺ فرمود:

“The factory takes the rule of what it produces”, and this rule is deduced from the Prophetic narration; it is reported that the Messenger (pbuh) said:

.» لَعَنَ اللهُ شَارِبَ الخَمْرِ وَعَاصِرَهَ ا وَمُعْتَصِرَهَا «.

.» لَعَنَ اللهُ شَارِبَ الخَمْرِ وَعَاصِرَهَ ا وَمُعْتَصِرَهَا «.

«الله (سبحانه و تعالى) شراب را لعنت کرده است؛ نوشنده‌اش، ساقی‌اش، فروشنده‌اش، خریدارش، فشارنده‌اش.» این بخشی از حدیثی است که ابوداود از ابن عمر روایت کرده و ابن السکن آن را صحیح دانسته است. متن کامل حدیث چنین است:

“Allah (swt) has cursed wine, its drinker, its server, its seller, its buyer, its presser” which is part of a narration in Abu Dawud from Ibn Umar that is authenticated by Ibn Al-Sakan, and the complete narration is:

. لَعَنَ اللَّهُ الخَْمْرَ وَشَارِبهََا وَسَاقِيَهَا وَبَائِعَهَا وَمُبْتَاعَهَا وَعَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَحَامِلَهَا « » وَالْمَحْمُولَة إِلَيْهِ .

. لَعَنَ اللَّهُ الخَْمْرَ وَشَارِبهََا وَسَاقِيَهَا وَبَائِعَهَا وَمُبْتَاعَهَا وَعَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَحَامِلَهَا « » وَالْمَحْمُولَة إِلَيْهِ .

«الله (سبحانه) شراب را لعنت کرده است: نوشنده‌اش، ساقی‌اش، فروشنده‌اش، خریدارش، فشارنده‌اش، کسی که برایش فشرده می‌شود، حمل‌کننده‌اش، و کسی که برایش حمل می‌شود.» پس منع فشردن شراب، منع خودِ فشردن نیست، بلکه منع فشردن شراب به‌طور خاص است. بنابراین فشردن حرام نیست، بلکه فشردنِ برای تولید الکل حرام است. پس فشردن به سبب حرمت الکل حرام شده است، و از این رو حکمِ چیزی را گرفته که برای آن فشرده می‌شود؛ و بنابراین حکمِ منع متوجه فشردن، یا به عبارت دیگر فرایند فشردن، است و در نتیجه شامل ابزارهای فشردن نیز می‌شود. بر این اساس، تولید حکمِ محصولی را می‌گیرد که تولید می‌کند، و کارخانه حکمِ محصولی را می‌گیرد که می‌سازد. این دلیلی است بر اینکه کارخانه حکمِ آنچه تولید می‌کند را می‌گیرد؛ یعنی دلیلی است بر این حکم، زیرا منع کارخانه از منع محصولی که تولید می‌کند ناشی شده است. این روایت دلیلی بر عمومی بودن کارخانه‌ها نیست؛ بلکه تنها دلیلی است بر اینکه کارخانه حکمِ محصولِ تولیدی‌اش را می‌گیرد. این دلیلِ بخش دوم است؛ یعنی حکمی که از روایت استنباط شده، دلیلِ این بخش است.

“Allah (swt) has cursed wine, its drinker, its server, its seller, its buyer, its presser, the one for whom it is pressed, the one who conveys it, and the one to whom it is conveyed.”, and so the prohibition of pressing wine is not a prohibition of pressing itself, but rather it is a prohibition of pressing wine specifically. Therefore, pressing is not forbidden (Haram), but rather it is the pressing to produce alcohol which is forbidden. So pressing is forbidden due to the forbiddance of alcohol, and so it took the rule of the thing that it was being pressed for, and so the prohibition applies to pressing, or in other words, the process of pressing, and so it applies to the instruments used for pressing. Therefore, the production takes the rule of the product that it is producing, and the factory takes the rule of the product that it manufactures, and this is the evidence that the factory takes the rule of what it produces, in other words, it is the evidence for this rule, since the forbiddance of the factory came from the forbiddance of the product that it produces. The narration is not evidence that factories are public property; rather it is only evidence for the factory taking the rule of the product that it produces. This is the evidence for the second part; in other words, the rule deduced from the narration is the evidence for this part.

بر این اساس، کارخانه‌ها نیز داوری می‌شوند؛ پس اگر محصولی که تولید می‌کنند از موادی نباشد که جزو ملکیت عمومی به شمار می‌رود، آنگاه این محصولات ملکیت فردی‌اند، مانند کارخانه‌های نساجی، زیرا پیامبر ﷺ تولید شمشیر، لباس و کفش را تأیید فرمود، و همه اینها چیزهایی‌اند که ملکیت فردی به شمار می‌روند. و اگر کارخانه‌ها موادی را تولید می‌کردند که جزو ملکیت عمومی به شمار می‌رود، مانند کارخانه‌های استخراج نفت و فولاد، آنگاه این‌ها عمومی و نه خصوصی به شمار می‌آیند. زیرا وقتی پیامبر ﷺ تولید شراب را ممنوع کرد، حکم کارخانه را بر اساس ماده‌ای که تولید می‌کند قرار داد، و این خود دلیلی بر این مطلب است.

Factories are, therefore, judged upon this basis; so if the product they produce is not from the materials which are counted as public property, then these products are owned individually, such as textile factories, because the Messenger (pbuh) affirmed the production of swords, clothes and shoes which are all things that are individually owned. If the factories were producing materials which are counted as public property, such as factories to extract oil, and steel, then they are considered to be public and not private property. This is because when the Messenger (pbuh) prohibited the production of alcohol, he gave the factory the rule of the material it produces, which is the evidence for this article.