ماده ۱۶۱ - پیش‌نویس قانون اساسی دولت خلافت | Quran Course

ماده ۱۶۱ - پیش‌نویس قانون اساسی دولت خلافت | Quran Course

0% read · 4 min left

پیش‌نویس قانون اساسی دولت خلافت Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

ماده ۱۶۱

Article 161

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani4 min readViewed 203 times

تجارت خارجی بر اساس تابعیت تاجر ارزیابی می‌شود، نه بر اساس منشأ کالاها. تاجرانی از کشورهایی که با دولت در حالت جنگ هستند، از تجارت در دولت منع می‌شوند، مگر آنکه برای تاجر یا کالا اجازه ویژه داده شده باشد. تاجرانی از کشورهایی که با دولت پیمان دارند، مطابق شرایط آن پیمان‌ها با آنان رفتار می‌شود. تاجرانی که تبعه دولت هستند، از صادر کردن هر کالایی که کشور به آن نیاز دارد، یا هر کالایی که دشمن را از نظر نظامی، صنعتی یا اقتصادی تقویت کند، منع می‌شوند. با این حال، از وارد کردن هر مالی که در ملکیت خود دارند منع نمی‌شوند. کشورهایی که میان ما و مردمشان جنگ واقعی وجود دارد (مانند اسرائیل) از این احکام مستثنا هستند، زیرا در همه روابط با آنان، احکام کشورهای محارب واقعی را اخذ می‌کنند، خواه آن احکام به تجارت مرتبط باشد یا نباشد.

Foreign trade is assessed on the basis of the citizenship of the trader and not the origin of the goods. Merchants from countries in a state of war with the State are prevented from trading in the State, unless given a special permission for the merchant or the goods. Merchants from countries that have treaties with the State are treated according to the terms of the treaties. Merchants who are subjects of the State are prevented from exporting any goods that the country needs, or any goods which strengthen the enemy militarily, industrially or economically. However, they are not prevented from importing any property they own. Countries with whom there is a real war between us and their people (such as Israel) are excluded from these rules, since in all relationships with them they take the rules of the actual belligerent countries, whether those rules were linked to trade or not.

براساس این دلیل، احکام شرعیِ مربوط به بازرگانان خارجی، احکامِ تجارت است، و احکامِ انتقال مال از دارالحرب به دارالاسلام، و انتقال مال از دارالاسلام به دارالحرب، و احکامِ تقویت دشمنان علیه مسلمانان. حکمِ شرعی، خطابِ شارع (سبحانه و تعالی) است که به کردارِ بنده تعلق دارد؛ از این رو تجارتِ خارجی به خودِ تاجر مربوط است، نه به منشأ کالا، زیرا احکامِ شرعیِ مربوط به تجارتِ خارجی تنها با توجه به افراد نازل شده است. حکمِ شرعیِ مربوط به مال، تنها از این جهت به آن تعلق دارد که متعلق به شخصی معین است، نه صرفاً از این جهت که مال است؛ یعنی با در نظر گرفتنِ اینکه مالِ یک شخصِ معین است، و نه صرفاً با در نظر گرفتنِ اینکه مال است. بنابراین احکامِ مربوط به تجارتِ خارجی، احکامی است که به افراد از این زاویه تعلق دارد که شریعت به آنان و داراییشان می‌نگرد، یعنی از زاویه‌ی حکمِ الهی (سبحانه و تعالی) درباره‌ی ایشان، و از این زاویه که حکمِ الهی (سبحانه و تعالی) در مالی است که متعلق به ایشان است. از اینجا روشن می‌شود که احکامِ تجارتِ خارجی به منشأ کالا مربوط نیست، بلکه به خودِ بازرگان مربوط است.

As for the first issue: the evidence is that the Shari’ah rules related to the foreign merchants are the rules of trade, and the rules of entering property from the domain of war (Dar Al-Harb) into the domain of Islam (Dar Al-Islam), and taking property out of Dar Al- Islam into Dar Al-Harb, and the rules regarding strengthening the enemies against the Muslims. The Shari’ah rule is the address of the Legislator (swt) connected to the actions of the worshipper, which is why foreign trade is connected to the trader and not to the origin of the goods, since the rules of the Shari’ah connected to foreign trade were only revealed with respect to individuals. The revealed rule connected to property is only connected to it from the angle of it being owned by a specific individual, not only from the angle that it is property. In other words, in consideration that it is property owned by a specific person and not only in consideration that it is a property. Accordingly, the rules connected to foreign trade are the rules connected to the individuals from the angle that the Shari’ah looks at them and their wealth, in other words, from the angle of the rule of Allah (swt) regarding them, and from the angle that the rule of Allah (swt) is in the wealth which is owned by them. From here it is seen that the rules of foreign trade are not connected to the origin of the goods but rather to the merchant.

. ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ ...« إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَ وْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا يَكُونُ لَهُمْ » فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

. ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ ...« إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَ وْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا يَكُونُ لَهُمْ » فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

«پس ایشان را به مهاجرت از سرزمین‌هایشان به سرزمین مهاجرین دعوت کن و به ایشان خبر ده که اگر چنین کنند، آنان همه حقوق و تکالیف مهاجرین را خواهند داشت»، که در متن بیان می‌کند مهاجرت شرطی بوده تا همان حقوق و تکالیف مسلمانان را به دست آورند؛ یعنی مشمول احکام قرار گیرند، و اگر مهاجرت نمی‌کردند، آن حقوق و تکالیف را نداشتند و در نتیجه احکام بر ایشان جاری نمی‌شد. افزون بر این، پیامبر ﷺ مهاجرت به خانه‌ی مهاجرین (دار المهاجرین) را شرط داشتن حق در غنیمت و فیء قرار داد، و با قیاس، این حکم درباره‌ی سایر اموال نیز جاری است؛ پس کسی که به دار المهاجرین مهاجرت نکند، از نظر حرمت مالش همانند غیرمسلمانان به شمار می‌آید، به این معنا که احکام مربوط به اموال بر او جاری نمی‌شود، زیرا به دار المهاجرین مهاجرت نکرده است. و دار المهاجرین همان دار الإسلام بود و هر سرزمین دیگری دار الکفر (سرزمین کفر) به شمار می‌رفت؛ از این رو پیامبر ﷺ به هر سرزمینی که جزو دار المهاجرین نبود، به قصد جهاد می‌رفت، چرا که آن را دار الحرب می‌دانست. با این حال، اگر ساکنان آن سرزمین مسلمان بودند، با ایشان نمی‌جنگید و آنان را نمی‌کشت، بلکه ایشان را به آمدن به دار الإسلام فرا می‌خواند؛ و اگر غیرمسلمان بودند، با ایشان می‌جنگید، چنان‌که این روایت بر آن دلالت دارد و نیز آنچه از انس روایت شده که گفت:

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”, which mentions in the text that it was a condition to migrate in order to get the same privileges and obligations as the Muslims, in other words, to be encompassed by the rules, and if they did not migrate then they would not have those privileges and obligations, and so the rules would not apply to them. Additionally, the Messenger (pbuh) considered migration to the household of the Muhajireen (Dar Al- Muhajireen) as a condition to have a right over the war booty and spoils, and by analogy this applies to the rest of the properties, and so the one who does not migrate to Dar Al-Muhajireen is equally treated as the non-Muslims from the angle of the sanctity of their wealth, which means that the rules regarding property are inapplicable to them because they did not migrate to Dar Al- Muhajireen. And Dar Al-Muhajireen was Dar Al-Islam, and anything else was Dar Al-Kufr (domain of disbelief), which is why the Messenger (pbuh) used to go out on expeditions to any land which was not part of Dar Al-Muhajireen as he assessed it to be Dar Al- Harb. However, if the inhabitants were Muslims he would not fight against them nor kill them, but rather would invite them to come to Dar Al-Islam, and if they were non-Muslims he would fight them as was indicated by this narration, and also indicated by what was reported from Anas who said:

«هرگاه پیامبر خدا (swt) به قومی حمله می‌کرد، تا صبح به آنان حمله نمی‌کرد. اگر اذان می‌شنید، جنگ را به تأخیر می‌انداخت و اگر اذان نمی‌شنید، بلافاصله پس از طلوع فجر به آنان حمله می‌کرد.» (روایت البخاری). بنابراین فرستاده خدا (pbuh) هر آنچه بیرون از دار المهاجرین بود را دار الحرب، یعنی دار الکفر می‌دانست، حتی اگر ساکنانش مسلمان بودند؛ و حکم آن از نظر اجرای احکام، از جمله احکام مربوط به اموال، حکم دار الکفر است. میان مسلمانان و غیرمسلمانان در آنجا تفاوتی نیست، جز اینکه مسلمانان مورد جنگ و قتل قرار نمی‌گیرند و اموالشان گرفته نمی‌شود، در حالی که غیرمسلمانان را می‌توان کشت و اموالشان را گرفت. جز این، احکام درباره آنان یکسان است، و این دلیلی بر دار الکفر و دار الاسلام است. هر کس در دار الکفر یا دار الحرب اقامت گزیند، تابعیتش به کفر بازمی‌گردد و احکام دار الکفر به تمامی بر او جاری می‌شود، خواه مسلمان باشد یا نه، جز اینکه خون و مال مسلمان محفوظ است. بر این اساس، بازرگان از کشور در حال جنگ (که حربی نامیده می‌شود) نمی‌تواند وارد سرزمین‌های ما شود، خواه مسلمان باشد یا نه، مگر آنکه به او تضمین امنیت داده شده باشد، زیرا او حربی است، و فرستاده خدا (pbuh) فرمود:

“Whenever Allah (swt)'s Prophet attacked some people, he would never attack them till it was dawn. If he heard the Adhan (i.e. call for prayer) he would delay the fight, and if he did not hear the Adhan, he would attack them immediately after dawn.” (reported by Al-Bukhari). So the Messenger (pbuh) used to consider that anything outside of Dar Al-Muhajireen was Dar Al-Harb, in other words, Dar Al-Kufr, even if its inhabitants were Muslims, and the rule regarding them is the rule for Dar Al-Kufr from the angle of the applicability of the rules, including the rules regarding property. There is no difference between the Muslims and non- Muslims other than that the Muslims are not fought and killed, and their wealth is not taken, whereas the non-Muslims can be fought and killed and their wealth can be taken. Other than this, the rules regarding them are the same, and this is the evidence for Dar Al- Kufr and Dar Al-Islam. Whoever resided in Dar Al-Kufr or Dar Al- Harb then their citizenship is to Kufr and so the rules regarding Dar Al-Kufr are applied upon them in entirety, irrespective of whether they were Muslim or not, except that the Muslim’s blood and wealth are protected. Based upon them, the merchant from a warring nation (called a Harbi) cannot enter our lands whether they were Muslim or not, unless they were given assurances of security, because they are Harbi, and because the Messenger (pbuh) said:

«و اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے تجارت کو حلال کیا ہے» (قرآن ۲:۲۷۵)، یہ آیت عام ہے، اس لیے ہر طرح کی تجارت کو شامل ہے، خواہ وہ دار الاسلام میں ہو یا دار الکفر میں، یعنی یہ اندرونی تجارت اور بیرونی تجارت دونوں کو شامل ہے۔ کوئی ایسی نص موجود نہیں جو اس عمومیت کو محدود کرے یا مسلمان یا ذمی کو دار الاسلام میں مال برآمد یا درآمد کرنے سے روکے۔ یہ اجازت مسلمان اور ذمی دونوں کے لیے عام ہے، اور کوئی ایسی نص نہیں جو ذمی کو منع کرے یا تجارت کی اجازت صرف مسلمانوں تک محدود کرے۔ رہا ان سے کوئی محصول (کسٹم ڈیوٹی) نہ لینا، تو یہ اس روایت کی بنا پر ہے جو ابو عبید نے کتاب الاموال میں عبد الرحمن بن معقل سے نقل کی، انہوں نے کہا: میں نے زیاد بن حدیر سے پوچھا: "تم کن لوگوں سے دسواں حصہ (عشر) لیا کرتے تھے؟" انہوں نے کہا: "ہم نہ مسلمانوں سے محصول لیتے تھے اور نہ اس سے جو عہد میں ہو۔" میں نے کہا: "پھر تم کس سے محصول لیتے تھے؟" انہوں نے کہا: "دار الحرب کے تاجروں سے، ویسے ہی جیسا وہ ہمارے ساتھ کرتے تھے جب ہم ان کے پاس جاتے تھے۔" اور "عاشر" وہ شخص تھا جو ان اشیا سے دسواں حصہ لیتا تھا جو دار الحرب سے دار الاسلام میں داخل ہوتی تھیں۔ یہ دار الاسلام اور دار الحرب کے دلائل ہیں، اور اس بات کے بھی کہ حربی کو دار الاسلام میں داخلے کی اجازت نہیں جب تک اسے امان نہ دی گئی ہو، خواہ وہ مسلمان ہو یا کافر، اور یہ کہ معاہد کے ساتھ اس کے عہد کے مطابق معاملہ کیا جائے، نیز مسلمان اور ذمی کے لیے تجارت کی عام اجازت، اور یہی اس مضمون کے دوسرے مسئلے کے دلائل ہیں۔

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275), which is general and so encompasses all trade, irrespective of whether it was in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr, in other words, it encompasses both domestic and foreign trade. There is no text that restricts this generality or prevents the Muslim or Dhimmi from exporting or importing wealth into or from Dar Al-Islam, and it is also general encompassing both Muslim and Dhimmi, and there is no text which prohibits the Dhimmi or restricts the permission to trade to Muslims. As for not taking any custom duty from them, this is due to what was reported by Abu Ubaid in Al-amwal from ‘AbdAl- Rahman b. Ma’qal who said: I asked Ziyad b. Hudayr: "Whom did you use to take a tenth from? He said – we did not use to take tax Muslims nor the one who was under covenant. I said: Then whom you used to tax? He said:the merchants from Dar al Harb similar to what they used to do with us when we go to them.” And the ‘Ashir was the one who took a tenth from the goods which were entering Dar Al-Islam from Dar Al-Harb. These are the evidences for Dar Al-Islam and Dar Al-Harb and the lack of entry for a Harbi into Dar Al-Islam unless he is given an assurance of security, whether he was a Muslim or disbeliever, and to treat one who has a covenant in accordance with that covenant, and the general permission for the Muslim and Dhimmi to trade, which are the evidences for the second issue of this article.

اما المسألة الثالثة، فدليلها القاعدة: «إذا أدّى جزءٌ من شيءٍ مباحٍ إلى ضرر، فإنما يُمنع ذلك الجزء وحده، ويبقى الشيء مباحًا»، وقد استُنبطت من نهي رسول الله ﷺ الجيشَ عن الشرب من آبار ثمود التي كانت في الطريق إلى تبوك. وعليه، فكل سلعة يؤدي تصديرها إلى ضرر بالبلاد، كالأغذية، أو يؤدي تصديرها إلى تقوية العدو على المسلمين، كالأسلحة والمواد الاستراتيجية، يُمنع تصديرها، سواء أكان المصدِّر مسلمًا أم ذميًّا، أم صاحب عهد، أم حربيًّا. وكذلك يسري هذا الحكم على استيراد السلع. أما إن لم يؤدِّ تصدير هذه السلع إلى ضرر، فلا يُمنع المسلم والذمي من تصديرها أو استيرادها، وتطبَّق على صاحب العهد والحربي الأحكامُ المتعلقة بهما.

As for the third issue, its evidence is the principle: “If one item of a permitted thing leads to harm, only that one item is prohibited, and the thing remains permitted” which was deduced from the Messenger (pbuh) forbidding the army from drinking from the wells of Thamud which were on the way to Tabuk. Therefore, every merchandise whose export would cause harm to the country, such as food, or whose export would strengthen the enemy against the Muslims, such as weapons and strategic materials, are prevented from being exported, irrespective of whether it was a Muslim, Dhimmi, a person who had a covenant or a Harbi who was engaged in their export. Similarly, this rule applies on the import of goods. If the export of these goods did not cause harm then they are not prevented from being exported or imported by the Muslim and Dhimmi, and the rules related to the one who has a covenant and the Harbi apply to them.