دولت برای گردش ثروت میان رعیت می‌کوشد و مانع می‌شود که آن تنها در میان بخش خاصی از جامعه بچرخد.

The State works to circulate the wealth amongst the subjects, and prevents it from circulating solely amongst a particular sector of society.

دلیل، آیهٔ سورهٔ الحشر است، کلامِ الله (سبحانه و تعالی):

The evidence is the verse from Surah Al-Hashr, the words of Allah (swt):

«تاکہ یہ (مال) تم میں سے صرف مالداروں کے درمیان گردش کرنے والا نہ بنے» (سورۃ الحشر: ۷)۔ اسی آیت نے وہ علت بیان کی جس کی بنا پر بنو نضیر کا مال مہاجرین کو دیا گیا نہ کہ انصارِ مدینہ کو، حالانکہ سب مسلمان تھے، اور انصار میں سے صرف دو مسکین، ابو دجانہ اور سہل بن حنیف، کے سوا کسی کو کچھ نہیں دیا گیا۔ بیان کی گئی علت یہ تھی کہ دولت صرف مالداروں کے درمیان گردش نہ کرے، اور یہ ایک شرعی علت ہے جو اپنے سبب کے وجود و عدم کے ساتھ موجود و معدوم ہوتی ہے۔ چنانچہ جب بھی کوئی تفاوت (عدم توازن) پایا جائے، خلیفہ پر لازم ہے کہ وہ اس آیت پر عمل کرکے توازن قائم کرنے کی کوشش کرے، کیونکہ ایک پہلو سے اس کی علت موجود ہے، اور نیز اس لیے کہ آیت کا سبب خاص ہونے کے باوجود اس کے الفاظ عام ہیں، اور شرعی اصول یہ ہے کہ:

“So that it will not be a perpetual distribution among the rich from among you.” (TMQ 59:7), and so this gave the reason (Illah) as to why the booty from Bani Al-Nadeer was given to the emigrants rather than to the supporters (Ansar) from Madinah, even though they were all Muslims, and no one from the Ansar apart from two poor men, Abu Dajanah and Sahl b. Hanif, were given anything. The reason given was in order that the wealth did not circulate amongst the rich alone, and this is a Shari’ah Illah which is present and absent according to the presence and absence of its cause. Accordingly, any time that a disparity is present, the Khalifah must work to achieve balance by putting this verse into practice, because from one angle it has an Illah present, and also because its words are general even though the reason for the verse was specific, and the Shari’ah principle is:

. )العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب( .

. )العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب( .

«این که عبرت به عمومیت لفظ است نه به خصوصیت سبب» و در نتیجه این حکم در همه زمان‌ها قابل اجراست.

“the consideration is given to the generality of the words and not to the specificity of the cause”, and so it is applicable at all times.