ماده ۷۸ - پیش‌نویس قانون اساسی دولت خلافت | Quran Course

ماده ۷۸ - پیش‌نویس قانون اساسی دولت خلافت | Quran Course

0% read · 3 min left

پیش‌نویس قانون اساسی دولت خلافت Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

ماده ۷۸

Article 78

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani3 min readViewed 194 times

هر کس که مسئولیت قضاوت را بر عهده می‌گیرد، باید مسلمان، آزاد، بالغ، عاقل، عادل، فقیه (کسی که به فقه آگاه است) و آگاه به چگونگی تطبیق احکام بر رویدادها باشد. و کسی که علاوه بر شرایط یادشده، قضاوت مظالم را بر عهده می‌گیرد، باید مرد و مجتهد (توانا در استنباط فقه از منابع و انجام اجتهاد) نیز باشد.

Whoever undertakes the responsibility of judgement must be a Muslim, free, adult, sane, just, a Faqih (person who knows jurisprudence/Fiqh), and aware of how to apply the rules to the events. And the person who undertakes the judiciary of injustices (Madhalim) in addition to the conditions mentioned, must also be male and a Mujtahid (capable of deriving his own Fiqh/conducting Ijtihad).

دلیلِ آن همان است که پیش‌تر برای دلیلِ قاضیِ کُل ذکر شد، با این تفاوت که در قاضی‌ای که میان مردم داوری می‌کند و در قاضیِ حِسْبَه، مرد بودن شرط نیست؛ بلکه برای زن جایز است که قاضی باشد، زیرا این مقام، مقامِ حکومت و فرمانروایی نیست، بلکه مقامِ قضاوت است؛ به عبارت دیگر، آنان حکمِ شرعی را بیان می‌کنند، در حالی که خودشان مُجری آن نیستند. بنابراین، روایت: «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً» [هرگز رستگار نمی‌شود قومی که کار خود را به زنی بسپارند].

Its evidence is what was mentioned previously for the evidence for the Supreme judge, except that it is not a condition in the judge who settles the disputes and the judge of Hisbah to be male, rather it is permitted for the judge to be a woman, since it is not a position of ruling but rather a judge, in other words, they convey the Shari’ah rule while they are not the one who implements it. Accordingly, the narration. .» لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

پس وہ متن جو کسی خاص موضوع سے متعلق ہو، جیسے وہ متن جو کسی سوال کا جواب ہو، ضروری ہے کہ اسے اُس سوال یا واقعے کے موضوع کے ساتھ خاص کیا جائے، اور یہ درست نہیں کہ اسے تمام مسائل پر عام سمجھا جائے، کیونکہ سوال کی جھلک جواب میں ہوتی ہے، اور چونکہ الفاظ ایک خاص موضوع سے متعلق ہیں اس لیے انہیں اسی موضوع تک محدود رکھنا ضروری ہے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ کا قول اس سوال یا واقعے سے جڑا ہوا ہے، اور حکم بھی اسی سے متعلق ہے۔ یہ اس صورت سے مختلف ہے جب رسول اللہ ﷺ نے یہ بات ابتدا میں کہی ہو (کسی واقعے کے جواب میں نہیں)، اس صورت میں وہ عام ہوگی اور عمومیت سے متعلق رہے گی۔ اور اگر آپ ﷺ کا قول کسی خاص واقعے پر تبصرہ ہو، یا کسی خاص سوال کا جواب ہو، تو صورتحال مختلف ہے۔ اگر متن، یعنی اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے کلام یا رسول اللہ ﷺ کے قول، کا کسی سوال یا واقعے سے یقینی طور پر تعلق ہو، تو بغیر کسی شک کے حکم اسی سے متعلق ہوگا۔ یہ اس موضوع کے بارے میں ہے جو کسی سوال یا واقعے ہی سے پیدا ہوا ہو۔ اور یہ سوال کرنے والے یا جس پر واقعہ پیش آیا اس کے حوالے سے نہیں ہے، کیونکہ ان دونوں میں توجہ الفاظ کی عمومیت پر دی جاتی ہے، نہ کہ خاص سبب پر۔ اسی لیے سبب اور موضوع کے درمیان فرق کیا جاتا ہے، پس توجہ الفاظ کی عمومیت پر ہوگی، نہ کہ خاص سبب پر، کیونکہ الفاظ سبب سے متصل نہیں ہیں، لہٰذا وہ اپنی عمومیت پر قائم رہتے ہیں۔ یہ اس واقعے یا سوال سے مختلف ہے، یعنی اُس موضوع سے مختلف جو واقعے نے شامل کیا ہو، یا جو سوال نے شامل کیا ہو، کیونکہ الفاظ یقینی طور پر اس سے جڑے ہوئے ہیں، اور اس میں کوئی شک نہیں، کیونکہ روایت صرف اسی کے لیے یا اسی کی وجہ سے بیان ہوئی، اور اسی بنا پر وہ اُس موضوع کے ساتھ خاص ہے، عام نہیں۔ پس روایت کا حکم یہی ہے۔

Firstly, the text which is related in a specific subject is like the text which is an answer to a question, and so it is necessary to make it specific to the issue of the question or event, and it is not correct for it to be general in all issues, because the question is reflected in the answer, and because the words are in a specific subject it is necessary to limit them to that subject, since the word of the Messenger (pbuh) is connected to the question or event, and so the rule is connected to that. This is different than if the Messenger (pbuh) had said that initially (not in response to an event) in which case it would be general and connected to the generality. As for if his word is a comment upon a specific event, or an answer to a specific question, then the situation is different. If the text, in other words, the words of Allah (swt) or the words of the Messenger (pbuh) , were definitely connected to a question or event, then the rule is connected to that without any doubt. This is with respect to the subject that either came from a question or event. And it is not with respect to the questioner or whom the event occurred upon, since the consideration in both of them is given to the generality of the words and not to the specific cause. And this is why there is a difference made between the cause and the subject, so the consideration is to the generality of the words and not to the specific cause, since the words are not connected to the cause, and so they remain upon their generality. This is different to the event or question, in other words, different to the subject which was included by the event, or the subject which was included by the question, since the words are definitely connected to it, and there is no doubt in that, since the narration was only for its sake, or due to it, and due to this it is specific to the subject, and not general. Accordingly the narration.

از جهت دلالت روایت، و اما از جهت جواز اینکه قاضی زن باشد، قاضی همانند سایر کارمندان دولتی، یک کارمند است. و برای کارمند جایز است که مرد یا زن باشد؛ «و اگر برای شما شیر بدهند، پس پاداششان را بدهید» (طلاق: ۶). قاضی برای انجام یک کار بر اساس شریعت منصوب می‌شود، یا به عبارت دیگر، برای آگاه کردن دو طرف دعوا از حکم شرعی که بر آنان لازم‌الاجراست، و او برای اجرای شریعت منصوب نمی‌شود. به همین دلیل، تعریف کارمند بر او منطبق است، زیرا این یک قرارداد بر خدمتی در برابر دستمزد است؛ برخلاف حاکم، زیرا تعریف کارمند بر او منطبق نیست، چرا که با او بر خدمتی مشخص قرارداد بسته نمی‌شود، بلکه به او فرمان داده می‌شود تا شریعت را اجرا کند، و به همین سبب برای حاکم جایز نیست که زن باشد، زیرا او والی امر است. برای قاضی جایز است که زن باشد، زیرا قاضی کارمند است و نه حاکم.

This is from the angle of the indication of the narration and as for the angle of the permission for a judge to be a woman, the judge is an employee like the rest of the civil servants. And it is permitted for an employee to be male or female; “And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6). The judge is appointed to undertake an action according to the Shari’ah, or in other words, to inform the two disputing parties of the Shari’ah rule which would be binding upon them, and he is not appointed in order to implement the Shari’ah. Due to this the definition of the employee would apply to him, since it is a contract upon a service for compensation, which is opposite to the ruler since the definition would not apply to him, since he is not contracted over a specific service, rather he is given the command to execute the Shari’ah, and for this reason it is not permitted for a ruler to be a woman because he is a governor of a command (Wali Al-Amr). It is permitted for the judge to be a woman, since the judge is an employee and not a ruler.

این [قضا] برای حِسبه و قضایی که میان مردم اختلاف را حل می‌کند، مخصوص است و در آن جایز است که قاضی زن باشد. اما قاضی دادگاه مظالم، همانند قاضی عالی، شرط است که مرد باشد، زیرا کارش هم حکم‌رانی است و هم قضاوت؛ چرا که بر حاکم حکم می‌کند و شریعت را بر او اجرا می‌نماید. به همین دلیل، همراه با سایر شرایط قاضی، که فقیه بودن یکی از آن‌هاست، شرط است که مرد باشد. افزون بر آن، باید مجتهد نیز باشد؛ زیرا او ممکن است در بخشی از مظالم ناگزیر شود بررسی کند که آیا حاکم به غیر آنچه خداوند (سبحانه و تعالی) نازل کرده حکم کرده است، یا به عبارت دیگر، به قانونی حکم کرده که هیچ دلیل شرعی ندارد، یا بررسی کند که دلیلی که او به کار برده بر واقعه منطبق نیست. این نوع مظلمه تنها به دست مجتهد قابل رسیدگی است، زیرا اگر او مجتهد نباشد، درباره چیزی حکم کرده که از آن اندک یا هیچ آگاهی ندارد، و این کار حرام و ناروا است. بنابراین، افزون بر شرایط حاکم و شرایط قاضی، او باید مجتهد نیز باشد.

This is for the judiciary of Hisbah and the judiciary that resolves the disputes between the people, where it is permitted for the judge to be a woman. As for the judge of the Court of Injustices (Madhalim), it is a condition that he is male, like the Supreme Judge, because his work is both ruling and judging, since he rules upon the ruler, and implements the Shari’ah upon him, and for that reason it is a condition that he is male along with the rest of the conditions of the judge, of which being a Faqih is one. However, in addition to that, it is a condition that he should be a Mujtahid, because as part of the injustices (Madhalim) he may be required to look into whether the ruler has ruled by other than that which Allah (swt) has revealed, or in other words, has ruled by a law that has no Shari'ah evidence, or to look into whether the evidence he used does not apply to the event. This type of injustice (Madhlamah) can only be dealt with by a Mujtahid, since if he were not a Mujtahid, he would be judging on something he knows little about or has no knowledge about at all, and that is forbidden and not permitted. Therefore, in addition to the conditions of the ruler and those of the judge, he should also be a Mujtahid.