قضات سه نوع هستند: یکی قاضی است که به فیصله‌دادن اختلافات میان مردم در معاملات و احکام جزایی می‌پردازد. دوم محتسب است که متکفل رسیدگی به هر تخلف از قانون است که ممکن است به حقوق جامعه زیان برساند. سوم قاضی دیوان مظالم است که متکفل فیصله‌دادن اختلافات میان مردم و دولت است.

The Judges are of three types: One is the Judge (Qadi), and he undertakes settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who undertakes the settling of any breach of law that may harm the rights of the community. The third is the judge of the Court of Injustices (Madhalim), who undertakes the settling of disputes between the people and the State.

این مقاله انواع قضا را توضیح می‌دهد. دلیل بر وجود قاضی‌ای که میان مردم داوری می‌کند و اختلافات آنان را فیصله می‌دهد، از کردار رسول خدا ﷺ و از نصب معاذ بن جبل (رضی الله عنه) بر منطقه‌ای از یمن گرفته شده است.

This article explains the types of judiciary. The evidence about the judge that settles disputes between people is derived from the actions of the Messenger of Allah (pbuh) , and from his appointment of Mu’adh b. Jabal (ra) over an area of Yemen.

بر اساس دلیل قضایی در مورد رسیدگی به اختلافاتی که حقوق جامعه را به خطر می‌اندازد، و که در آن قاضی به‌عنوان المحتسب شناخته می‌شود، این امر به عمل و سخن رسول خدا ﷺ تأیید شده است، آنجا که فرمود: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ».

As for the evidence for the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the rights of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and words of the Messenger of Allah (pbuh) , for he said . » لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ « .

«هر که فریب دهد، از ما نیست» (روایت احمد و ابن ماجه از ابوهریره). او با فریبکاران رویارو می‌شد و آنان را کیفر می‌داد. قیس بن ابی غرزه الکنانی روایت کرده است.

“He who decives has nothing to do with us” (reported by Ahmad and Ibn Maja from Abu Hurayrah). He used to confront the cheaters and punish them. Qays b. Abi Gharzah Al-Kanani reported.

. كنا نبتاع الأوساق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة، فخرج علينا رسول الله يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ « : فسمانا باسم أحسن من اسمنا قال » وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ .

. كنا نبتاع الأوساق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة، فخرج علينا رسول الله يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ « : فسمانا باسم أحسن من اسمنا قال » وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ .

ما در بازار مدینه تجارت می‌کردیم و خودمان را «سماسره» (دلالان) می‌نامیدیم. پس رسول خدا ﷺ نزد ما آمد و نام بهتری به ما داد. فرمود: ای گروه بازرگانان، در معامله‌ها سخنان بیهوده و سوگند یاد کردن رخ می‌دهد، پس آن را با صدقه درآمیزید. (این حدیث را صاحبان سنن روایت کرده‌اند و حاکم آن را صحیح دانسته، و ترمذی گفته است که حسن صحیح است). و روایت شده که البراء بن عازب و زید بن ارقم با یکدیگر شریک بودند، پس هر دو مقداری نقره را هم به صورت نقد و هم به صورت نسیه خریدند. این خبر به رسول خدا ﷺ رسید، پس ایشان دستور داد...

“We used to trade in the markest of Al-Madinah and we used to call ourselves as-Samasirah (brokers), so the Messenger of Allah (pbuh) came out to us and gave us a better name. He said: O company of merchants, unprofitable speech and swearing takes place in business dealings, so mix it with Sadaqah (alms)” (reported by the authors of the Sunan and Al- Hakim who authenticated it, and Al-Tirmidhi said it is Hasan Sahih). And it is narrated that Al-Bara’ b. ‘Azib and Zayd b. Arqam were partners, so they both bought some silver with money on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (pbuh) , so he ordered.

. » أَنَّ مَا كَانَ بِنَ قْدٍ فَأَجِيزُوهُ، وَمَا كَانَ بِنَسِيئَةٍ فَ رُدُّوه « .

. » أَنَّ مَا كَانَ بِنَ قْدٍ فَأَجِيزُوهُ، وَمَا كَانَ بِنَسِيئَةٍ فَ رُدُّوه « .

«آنچه نقداً و در همان مجلس (بی‌درنگ) پرداخته شود، جایز است، و آنچه به صورت نسیه باشد باید رد شود» (روایت احمد از المنهال). همه این موارد مربوط به قضای حسبه است.

“What was by (on the spot) money is permitted, and what was on credit must be rejected” (reported by Ahmad from Al-Minhal). All of this is the judiciary of Hisbah.

یکی از مواردی که به آن «حِسْبَه» گفته می‌شود، دادرسی‌ای است که اختلافاتی را که ممکن است به حق جامعه آسیب بزند فیصله می‌دهد. این در واقع اصطلاحی فنی است که به وظیفه‌ای مشخص در دولت اسلامی اشاره دارد، یعنی نظارت بر بازرگانان و صنعتگران تا از تقلب در تجارت، کار یا محصولاتشان جلوگیری شود، آنان را به استفاده از پیمانه‌ها و ترازوها وادار کنند و از هر چیز دیگری که ممکن است به جامعه زیان برساند بازدارند. همین‌ها دقیقاً همان کارهایی است که رسول خدا ﷺ انجام داد، به رعایت آن‌ها فرمان داد و در فیصله دادن به مسائل مردم آن‌ها را به کار گرفت، چنان‌که از روایت البراء بن عازب آشکار است، آنجا که هر دو طرف را از فروش نقره به صورت نسیه بازداشت. بنابراین، دلیل بر مشروعیت حِسْبَه از سنت است. به همین ترتیب، از جمله این شواهد آن است که رسول خدا ﷺ پس از فتح مکه، سعید بن العاص را بر بازار مکه گماشت، چنان‌که در «الطبقات» ابن سعد و «الاستیعاب» ابن عبدالبر آمده است. و عمر بن الخطاب ؓ شفاء، زنی از قبیله خود، را به عنوان قاضی بازار (بازرس) یعنی قاضی حِسْبَه گماشت، و همچنین عبدالله بن عتبه را بر بازار مدینه گماشت، چنان‌که مالک در «الموطأ» و شافعی در «المسند» روایت کرده‌اند. او خود نیز شخصاً به دادرسی حِسْبَه می‌پرداخت و همچون رسول خدا ﷺ به گشت‌زدن در بازارها می‌رفت. خلفا همچنان به اجرای حِسْبَه ادامه دادند تا آنکه مهدی آمد و برای حِسْبَه اداره‌ای ویژه تأسیس کرد و آن را جزئی از نهادهای قضایی قرار داد. در زمان رشید، محتسب (قاضی حِسْبَه) در بازارها می‌گشت، وزن‌ها و پیمانه‌ها را از نظر تقلب بررسی می‌کرد و به معاملات بازرگانان رسیدگی می‌نمود.

Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, which is the monitoring of the traders and skilled workers in order to prevent them from cheating in their trade, work, or products, forcing them to use measurements and scales and preventing anything else that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and undertook in settling their issues, as is clear from the narration Al-Bara’ b. ‘Azib, where he prevented both parties from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisbah is from the Sunnah. In the same manner, these evidences include that the Messenger of Allah (pbuh) appointed Sa‘id b. Al-‘As over the Makkan market after it had been conquered as is mentioned in Al-Tabaqat of Ibn Sa’d, and in Al-Isti’ab of Ibn Abdul Birr. And Umar Bin Al-Khattab (ra) appointed Al-Shifa, a woman from his clan, as a market judge (inspector), in other words, a judge of Hisbah, as he also appointed ‘Abd Allah b. Utbah over the market of Madinah, as reported by Malik in Al- Muwatta and Al-Shafi’i in his Musnad. He personally used to also deal with the judiciary of the Hisbah, and would go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khulafaa’ went on carrying out the Hisbah until when Al-Mahdi came he established a special department for the Hisbah, making it a part of the institutions of the judiciary. At the time of Al-Rashid, the Muhtasib (judge of Hisbah) would go around the markets, checking the weights and measures for any cheating, and to look into the traders’ transactions.

دلیلِ قضاءِ مَظالِم (یعنی قاضیِ دادرسیِ ستم‌ها) این است که پیامبر ﷺ به کسی اجازه داد که از خودِ پیامبر ﷺ قصاص بگیرد. بیهقی در السنن الکبری از ابوسعید خدری روایت کرده که گفت:

The proof for the judiciary that is called the Judge of the Court of Injustices (Madhalim) is the action of the Messenger (pbuh) having allowed him to retaliate from the Messenger (pbuh) himself. Al-Bayhaqi narrated in Alsunan Alkubra through Abi Saeed Alkhudari who said:

. فطعنه رسول الله يقسم شيئا أقبل رجل فأكبَّ عليه بينما رسول الله فقال له الرسول ، بعُرجون "أي ي عذْق من نخل" كان معه فجرح الرجلَ فقال بل عفوت يا رسول الله. ،» تعالَ فاستَقِدْ « .

. فطعنه رسول الله يقسم شيئا أقبل رجل فأكبَّ عليه بينما رسول الله فقال له الرسول ، بعُرجون "أي ي عذْق من نخل" كان معه فجرح الرجلَ فقال بل عفوت يا رسول الله. ،» تعالَ فاستَقِدْ « .

«در حالی که پیامبر خدا ﷺ مشغول تقسیم چیزی بود، مردی نزدیک آمد و کوشید با عجله بخشی از پیامبر ﷺ را بگیرد. او با چوب خرمایی که همراهش بود به او زد و در نتیجه مرد را زخمی کرد. پیامبر ﷺ به آن مرد فرمود: «بیا و قصاص بگیر.» مرد پاسخ داد: ای پیامبر خدا، من بخشیدم.» این ماجرایی است میان رئیس دولت (پیامبر خدا ﷺ) و یکی از شهروندان، و افزون بر این، او گفت.

“While the Messenger of Allah (pbuh) was dividing something, a man approached him and tried to hastily take a portion from the Prophet (phuh) . He stabbed him with a date tree stalk which was with him, thereby wounding the man. The Messenger (pbuh) said to the man: “Come and retaliate.” The man replied: I have forgiven O Messenger of Allah.”. This is a case between the head of the state (the Messenger of Allah (pbuh) ) and one of the citizens, and additionally he said.

. فَمَنْ كُنتُ أصبتُ مِن عِرضه، أو مِن شَعره، أو من بَشَرِه، أو مِن ماله شيئاً، « » هذا عِرض محمد وشعرُه، وبشرُه، ومالُه فليَ قُمْ فليَقتصَّ .

. فَمَنْ كُنتُ أصبتُ مِن عِرضه، أو مِن شَعره، أو من بَشَرِه، أو مِن ماله شيئاً، « » هذا عِرض محمد وشعرُه، وبشرُه، ومالُه فليَ قُمْ فليَقتصَّ .

«هر کس را که من چیزی از مالش گرفته‌ام، این مال من است؛ هر که می‌خواهد از آن بگیرد، و هر کس را که من پشتش را تازیانه زده‌ام، این پشت من است؛ از آن قصاص بگیرد.» این حدیث را ابویعلی از فضل بن عباس روایت کرده است. هیثمی گفته است: عطاء بن مسلم که در سند ابویعلی قرار دارد، ابن حبان و دیگران او را ثقه دانسته‌اند، اما برخی دیگر او را تضعیف کرده‌اند، و سایر راویان آن ثقه‌اند. در روایتی از طبرانی در المعجم الاوسط، از فضل بن عباس نقل شده که پیامبر ﷺ فرمود:

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back; take recompense from it.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata b. Muslim who is in the chain of Abu Ya’la has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. In a narration by Tabarani in al-Mu’jam Al-awst by al-Fadhl bin al-Abbas narrated that the Prophet (phuh) said,

. فمَنْ كنتُ جلدتُ لهُ ظهراً فهذا ظهري فليَسْتَقِدْ منه، ومَنْ كنتُ شتمتُ لهُ « » عِرضاً فهذا عِرضي فليَسْتَقِدْ منه، ومن كنتُ أخذتُ لهُ مالاً، فهذا مالي فلْيَسْتَقِدْ منه .

. فمَنْ كنتُ جلدتُ لهُ ظهراً فهذا ظهري فليَسْتَقِدْ منه، ومَنْ كنتُ شتمتُ لهُ « » عِرضاً فهذا عِرضي فليَسْتَقِدْ منه، ومن كنتُ أخذتُ لهُ مالاً، فهذا مالي فلْيَسْتَقِدْ منه .

«هرکس را که من در اینجا تازیانه زده‌ام، پشتش این پشت من است، پس قصاص کند! هرکس را که من به آبرویش ناسزا گفته‌ام، این آبروی من است، پس ناسزا گوید! هرکس را که من از او پولی گرفته‌ام، این پول من است، پس از آن بردارد.» این چیزی جز قضای مظالم نیست، زیرا آنچه در تعریف قضای مظالم آمده، یعنی رسیدگی به آنچه میان مردم و خلیفه رخ داده، در این سخن نیز گنجانده شده است. از این رو، دلیل قضای مظالم، کردار و گفتار پیامبر ﷺ است. با این حال، ایشان برای تمام قلمروهای دولت، قاضی‌ای ویژهٔ مظالم تعیین نکردند، و خلفای پس از ایشان نیز همین شیوه را دنبال کردند؛ بدین صورت که به مظالم رسیدگی می‌کردند، چنان‌که با علی بن ابی‌طالب ؓ چنین بود، اما آن را در زمان یا با سبکی معین قرار ندادند، بلکه ستم‌ها همان‌گونه که پیش می‌آمد بررسی می‌شد و جزئی از کارهای عمومی به شمار می‌رفت. این وضع تا روزگار عبدالملک بن مروان ادامه داشت که نخستین خلیفه‌ای بود که مظالم را جداگانه، در زمانی معین و با سبکی ویژه، پیگیری کرد؛ او روزی معین را برای این کار تعیین می‌کرد و به ستم‌ها رسیدگی می‌نمود، و هرگاه کاری بر او دشوار می‌آمد، آن را به قاضی‌اش می‌سپرد تا حکم کند. پس از آن، بر پایهٔ همین نظام، خلیفه نماینده‌ای تعیین می‌کرد تا ستم‌هایی را که مردم مطرح می‌کردند بررسی کند، و دادگاه مظالم به دستگاهی مشخص بدل شد که «دارالعدل» (خانهٔ داد) نامیده می‌شد. این کار از جهت تعیین قاضی‌ای ویژه برای آن جایز است، زیرا خلیفه می‌تواند کسی را به نمایندگی خود برای انجام تمام اختیارات واجبی که دارد برگزیند، و از جهت تعیین زمانی معین و سبکی خاص نیز جایز است، زیرا این امور از مباحات به شمار می‌آیند.

“Whoever I had whipped his back here is my back, let him retaliate! Whoever I had cursed his honor, here is my honor let him curse it! Whoever I had taken some money from him here is my money, let him take from it.” This is nothing other than the judiciary of the injustices (Madhalim), because it is encompassed by the definition of the judiciary of injustices (Madhalim), which is the investigation into what occurred between the people and the Khalifah. Therefore, the evidence for the judiciary of injustices (Madhalim) is the actions and words of the Messenger (pbuh) . However, he did not make a judge specific to the injustices (Madhalim) alone for all the areas of the State, and the Khulafaa’ after him proceeded in the same manner, in that they used to deal with the injustices (Madhalim) as occurred with ‘Ali Bin Abi Talib (ra) – but he did not make it during a specific time or with a particular style, rather the injustice (Madhlamah) would be looked into as it occurred, and so it was part of the overall actions. The situation remained the same until the days of ‘Abd Al-Malik b. Marwan, who was the first Khalifah to deal with the injustices (Madhalim) separately at a specific time with a particular style, so he used to designate a specific day, and would look into the injustices, and subsequently if anything was difficult for him he would pass it to his judge who would rule upon it. After that, built upon this system, the Khalifah would appoint a delegate who would look into the injustices raised by the people, and the Court of Injustices (Madhalim) became a specific apparatus, and used to be called “Dar Al-‘Adl” (the House of Justice). This is permitted from the angle of appointing a judge who is specific for it, since it is permitted for the Khalifah to appoint someone as a delegate to undertake his work in all the mandatory powers that he has and it is permitted from the angle of specifying a particular time, and style, since it is from the permitted issues.