غایت، وسیله را توجیه نمی‌کند؛ زیرا روش، جزئی از خود اندیشه است. از این رو، واجب و مباح را نمی‌توان با انجام کار حرام به دست آورد. وسایل سیاسی نباید با روش‌های سیاسی در تعارض باشند.

Ends do not justify means, because the method is integral to the thought. Thus, the obligation and the permitted cannot be attained by performing a forbidden action. Political means must not contradict the political methods.

اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے انسان کے مسائل کا علاج کرنے کے لیے احکام مقرر فرمائے، جیسے تجارت، کرایہ داری، شراکت وغیرہ، اور ان علاجوں کو لوگوں کے درمیان نافذ کرنے کے لیے دوسرے احکام مقرر فرمائے، جیسے تجارت میں دھوکہ دینے والے کے لیے تعزیر کی سزا اور چور کا ہاتھ کاٹنا جو حد کے طور پر مقرر ہے۔ اسی طرح اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اسلامی ریاست اور کافر ریاستوں کے درمیان پیش آنے والے مسائل کے علاج کے لیے بھی احکام مقرر فرمائے، جیسے معاہدے میں بندھے ہوئے شخص اور امان لینے والے شخص کے احکام، دارالحرب کے احکام، اور ان تک اسلام کی دعوت اس انداز سے پہنچانے کے احکام جو توجہ کھینچے، وغیرہ۔ اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ان احکام کو نافذ کرنے کے لیے دوسرے احکام بھی مقرر فرمائے، جیسے امان یافتہ شخص کے خون اور مال کی حفاظت کو مسلمان کے خون اور مال کے برابر قرار دینا، اور کافر سے اس سے پہلے لڑنے کی ممانعت کہ اسے ایسے طریقے سے اسلام کی دعوت نہ دی جائے جو توجہ کھینچے، وغیرہ۔ لہٰذا اسلام میں طریقہ شریعت کے احکام ہی ہیں، چنانچہ فتح خیانت سے حاصل نہیں ہوتی اور فتوحات معاہدہ توڑ کر نہیں ملتیں۔ پس جس طرح مقصد کا تعین شریعت کرتی ہے، اسی طرح اس مقصد تک پہنچنے کے لیے جو ذریعہ استعمال کیا جائے وہ بھی ان چیزوں میں سے ہونا چاہیے جنہیں شریعت نے جائز قرار دیا ہے، کیونکہ مقصد اور ذریعہ دونوں عبادت گزار کے افعال کا حصہ ہیں، اور کسی فعل کو جائز یا ناجائز بنانے والی چیز شرعی دلیل ہے، نہ کہ اس کے نتائج اور نہ وہ مقصد جو اس سے حاصل کرنا چاہا جاتا ہے، کیونکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے: