司法とは、拘束力を持つ判決を言い渡すことである。人々の間の紛争を解決し、共同体の権利を損なうものを防ぐ。あるいは、国家元首から下は統治者や公務員に至るまで、人々と統治体制の構成員との間に生じる紛争を取り除くものである。

The Judiciary is the pronouncement of the rule that becomes binding. It settles the disputes between the people and prevents that which harms the community’s rights, or it eliminates the disputes arising between people and members of the ruling system – both rulers and civil servants – from the Head of State downwards.

司法の起源とその正当性は、啓典と預言者の慣行（スンナ）にある。啓典については、アッラーの御言葉（SWT）がそれを示している。

The origin of the judiciary and its legitimacy is the Book and the Sunnah. As for the Book, the words of Allah (swt).

「そして、[ムハンマドよ]、アッラーが啓示されたものによって彼らの間を裁きなさい」（TMQ 5:45）、およびアッラー（SWT）のお言葉。

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:45), and His (swt) words.

「そして彼らが、彼らの間を裁くためにアッラーとその使徒の(御言葉)へと招かれたとき」（TMQ 24:48）

“And when they are called to [the words of] Allah and His Messenger to judge between them.” (TMQ 24:48).

スンナに関しては、使徒(ﷺ)ご自身が裁判を直接担当し、人々の間で裁定を下しておられました。例えば、ブハーリーが預言者(ﷺ)の妻であるアーイシャ(ラ)から伝えた次の言葉がそれに当たります。彼女は言いました。

As for the Sunnah, the Messenger (pbuh) used to undertake the judiciary by himself and judge between the people, such as what Bukhari narrated from 'Aisha (ra), the wife of the Prophet (phuh) , that she said.

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

「ウトバ・ビン・アブー・ワッカースは、兄のサアド・ビン・アブー・ワッカースから、ザムアの奴隷女の息子を自分の息子として引き取るという確約を固く取り付けていた。征服（メッカ征服）の年に、サアド・ビン・アブー・ワッカースがその少年を引き取り、彼は兄の息子だと主張した。兄はその旨の確約を彼から取っていたのである。すると、アブー・ビン・ザムアが立ち上がって言った。『彼は私の兄弟であり、私の父の奴隷女の息子で、私の父の寝床で生まれたのだ』。そこで二人はともに預言者ﷺのもとへ行った。サアドは言った。『アッラーの預言者ﷺよ、彼は私の兄の息子で、兄は私が彼を引き取るという確約を私から取っていたのです』。アブー・ビン・ザムアは言った。『（彼は）私の兄弟であり、私の父の奴隷女の息子で、私の父の寝床で生まれたのです』。アッラーの預言者ﷺは言われた。『その少年はおまえのものだ、アブー・ビン・ザムアよ』。そして預言者ﷺは言われた。『子は寝床の主のものであり、不義を行った者には石打ちがある』。また、アッラーの使徒ﷺは裁判官を任命しておられた。アリー（ラ）をイエメンの裁判官に任じ、どのように裁くべきかの指示を与えて、こう言われた。」

“`Utba bin Abu Waqqas took a firm promise from his brother Sa`d bin Abu Waqqas to take the son of the slave-girl of Zam`a into his custody as he was his (i.e. `Utba's) son. In the year of the Conquest (of Mecca) Sa`d bin Abu Waqqas took him, and said that he was his brother's son, and his brother took a promise from him to that effect. 'Abu bin Zam`a got up and said, "He is my brother and the son of the slave-girl of my father and was born on my father's bed." Then they both went to the Prophet (phuh) Sa`d said, "O Allah's Prophet (phuh) ! He is the son of my brother and he has taken a promise from me that I will take him." 'Abu bin Zam`a said, "(He is) my brother and the son of my father's slave-girl and was born on my father's bed." Allah's Prophet (phuh) said, "The boy is for you. O 'Abu bin Zam`a." Then the Prophet (phuh) said, "The son is for the bed (i.e. the man on whose bed he was born) and stones for the one who has done illegal sexual intercourse”. And the Messenger of Allah (pbuh) used to appoint judges; he appointed ‘Ali (ra) as the judge over Yemen and he gave him instructions about how to judge by saying:

. إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .

. إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .

「先の者の言い分を聞くまでは、判断を下してはならない。そうすれば、どのように裁けばよいかが分かるようになる」とアル＝ティルミズィーとアフマドが伝えている。またアフマドの伝承では次の文言である。「二人の当事者があなたの前に座ったなら、先の者から聞いたように、もう一方からも聞くまでは口を開いてはならない」

“Do not judge for the first until you have heard the statement of the other. Soon you will know how to judge.” reported by Al-Tirmidhi, and Ahmad, and in the report of Ahmad with the wording. . إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ « » مِنَ الأَوَّلِ .

「二人の当事者があなたの前に座ったときは、一方の言い分を聞いたのと同じように、もう一方の言い分を聞くまでは判断を下してはならず、発言してもならない。」

“When two litigants sit in fron of you, do not decide (and speak) until you listen from the second what you have heard from the first.”.

ラスール(ﷺ)が行った裁定の方法は、ア'イシャ(ra)の伝えるハディースから導き出すことができる。サアドとアブド・ブン・ズマアが、ズマアの息子について争い、それぞれが自分の子だと主張した。アッラーの使徒(ﷺ)は、ズマアの娘サウダの息子はアブド・ブン・ズマアの兄弟であり、子は寝床の主のものである、というシャリーアの規定を彼らに伝えた。したがって、彼の裁定はシャリーアの規定に関する情報であり、彼はそれを彼らに対して執行した。こうしてアブド・ブン・ズマアがその子を引き取ったのである。これは第75条の証拠であり、同条は司法の定義を与えている。この定義は現実の記述として機能している。しかしそれはシャリーアにおける現実であり、シャリーアの定義は実際にはシャリーアの規定であるため、そこから導き出される証拠を必要とする。そして本ハディースは、本条に定める司法の定義の証拠として役立つのである。

The method of adjudication carried out by the Messenger (pbuh) can be deduced from the narration of 'Aisha (ra) that Sa’ad and ‘Abd Bin Zuma’ah disputed over the son of Zuma’ah, so each one of them claimed that he was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the Shari’ah rule that the son of Sawda bint Zuma’ah was the brother of ‘Abd Bin Zuma’ah, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his judgement was information about the Shari’ah rule which he then enforced upon them, and so Abd Bin Zuma’ah took the child. This is the proof for Article 75, which gives the definition of the judiciary, and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a Shari’ah reality, and since the Shari’ah definition is in fact a Shari’ah rule, it ,therefore, requires evidence from which it is to be deduced, and this narration serves as an evidence for the definition of the judiciary found in this article.

一部の人々は、司法を「人々の間の紛争を解決すること」と定義してきました。この定義は一方の観点からは不十分であり、また別の観点からは、預言者ムハンマド（ﷺ）の行いと言葉に映し出された司法の実態を描写するものではありません。むしろ、この定義は、司法から生じうること、あるいは生じえないことを説明しているにすぎません。裁判官は事件について判決を下しても、当事者間の紛争を解決しないことがあります。したがって、包括的かつ排他的な定義は、本稿で述べられているもの、すなわちそれが諸伝承から導き出されたものであるということになります。

Some people defined the judiciary as being the “settling of disputes between people”, and this definition is deficient from one angle, and from another angle it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah (pbuh)’s actions and sayings. Rather, this definition is merely an explanation of what may or may not occur from the judiciary. The judge may rule upon the case and not settle the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned in this article and it has been deduced from the narrations.

また、この定義には人々の間の裁定も含まれ、これは『ア』イシャ(ra)の伝承に記されています。さらにハスバ(公共の秩序)も含まれ、それは「共同体の権利を損なうものについて、それを執行する目的で、シャリーアの規定を伝えること」です。これは食べ物の山の伝承に記されているものです。それはサヒーフ・ムスリムに、アブー・フライラの権威によって伝えられています。

Also, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the narration of 'Aisha (ra). It also includes the Hisbah (public order) which is: “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community”. This is what has been narrated in the narration of the heap of food. It is narrated in Sahih Muslim on the authority of Abu Huraira that.

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

アッラーの使徒ﷺが、食べ物の山のそばを通りかかられた。その中に手を差し入れると、指が湿っていた。預言者ﷺは持ち主に言われた。「これは何か」。彼は答えた。「アッラーの使徒よ、これは雨に濡れてしまったのです」。預言者ﷺは言われた。「なぜ、その濡れた部分を他の食べ物の上に置いて、人々が見えるようにしなかったのか。欺く者は私の者ではない(私の信徒ではない)」。 アフマド、イブン・マージャ、アッ＝ダーリミーの伝承にも同様の記述がある。

“The Messenger of Allah (pbuh) happened to pass by a heap of eatables. He thrust his hand in that (heap) and his fingers were moistened. He said to the owner: What is this? He replied: Messenger of Allah, these have been drenched by rainfall. He remarked: Why did you not place this (the drenched part of the heap) over other eatables so that people could see it? He who deceives is not of me (is not my follower).” and in the report in Ahmad and Ibn Maja and Al-Darimi.

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

「私たちを欺く者は、私たちの仲間ではない」

“He who deceives us is not from us”.

それはまた、マザーリム(不正の是正)を含んでいる。マザーリムは司法の一部であり、統治の一部ではない。なぜなら、それは統治者に対する訴えだからである。マザーリムは次のように定義される。「ハリーファ、その総督、あるいは公務員と人々との間に生じた紛争、およびシャリーアの文言の意味の相違により、ムスリムの間で生じたことについて、それらに基づいて裁き、それに従って統治するために、シャリーアの規定を伝えること」。マザーリムは、預言者ﷺの、価格の設定に関する伝承の中でも言及されており、預言者ﷺは次のように述べた。

It also includes the Madhalim (injustices), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Madhalim is defined as “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding the disputes which occur between the people and the Khalifah, his governors or civil servants, and regarding what occurs between the Muslims due to differences in the meaning a text from the Shari’ah texts used in order to judge by them and to rule according to them.” The Madhalim were mentioned in the narration of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where he said:

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

「そして私は、アッラーにお会いできることを望んでいる。そして、あなたがたの中で誰一人として、血や財産に関わる不正(私が行ってしまった不正)について私に償いを求めている者はいない。」アフマドがアナス・ビン・マーリクから伝えた。彼の言葉として。

“And I am hopeful that I will meet Allah and none of you are seeking (recompense from) me for an injustice (I have inflicted) involving blood or wealth.” reported by Ahmad from Anas Bin Malik, and in his words.

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

「私が誰かから財産を取ったことがあるなら、ここに私の財産がある。その者はそこから取ってよい。また、誰かの背中を鞭打ったことがあるなら、ここに私の背中がある。その者は報復を求めてよい。」これはアブー・ヤアラがアル＝ファドル・ブン・アッバースから伝えたものである。ハイサミーは、アブー・ヤアラの伝承経路に含まれるアター・ブン・ムスリムについて、イブン・ハッバーンらは信頼できる人物とみなしたが、他の者は彼を弱いとしたと述べ、その他の伝承者は信頼できると述べている。 これは、いかなる不正の訴えであっても、統治者、知事、公務員に関する問題は不正審理の裁判官（マザーリム裁判所）に持ち込まれ、不正審理の裁判官はそこで拘束力を持つシャリーアの規定を伝えることを示している。

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back to take recompense from.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata’ b. Muslim, who is in the chain of Abu Ya’la, has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. This indicates that the issue of the ruler, governor or civil servant is raised to the judge of the Court of Injustices (Madhalim) in any claim of an injustice, and the judge of the Court of Injustices (Madhalim) conveys the Shari’ah rule which would be binding.

したがって、この定義には、預言者(ﷺ)の言行に示された三種類の司法が含まれることになります。すなわち、人々の間の紛争を解決すること、共同体の権利を害するおそれのあるものを防止すること、そして臣民と統治者の間、あるいは臣民と公務員の職務上の紛争を解決することです。

Based upon this, the definition would encompass the three types of judiciary reflected in the narrations and actions of the Messenger of Allah (pbuh) . These are the settling of disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of the disputes between the subjects and the rulers, or between the subjects and the civil servants in their work.