「ウシュリーヤ」（十分の一税の土地）とは、アラビア半島内の土地と、イスラーム国家がジハードによって征服する前に、所有者がその土地を所有したままイスラームを受け入れていた土地を指す。「ハラージーヤ」（地租の土地）とは、アラビア半島以外で、戦争によるか和平条約によるかを問わず、ジハードによって開かれたすべての土地を指す。ウシュリーヤの土地は、その利用権とともに個人が所有する。一方、ハラージーヤの土地は国家が所有し、個人はその利用権を所有する。すべての人は、シャリーアの契約を通じて、十分の一税の土地およびハラージーヤの土地の利用権を交換する権利を有する。これらは他のすべての財産と同様に、すべての人が相続することができる。

Tithed land (‘Ushriyyah) constitutes land within the Arabian Peninsula and land whose owners had embraced Islam, whilst possessing the land, before the Islamic State conquered them by Jihad. Taxed land (Kharajiyyah) is all land, other than the Arabian Peninsula, which was opened by jihad, whether through war or peace treaties. The ‘Ushriyyah land, together with its benefits, is owned by individuals, whereas the Kharajiyyah land is owned by the State, while individuals own its benefits. Every individual has the right to exchange, through Shari’ah contracts, the tithed land and the benefits of taxed land. All people can inherit these, the same as with all other wealth.

その根拠は、土地も財産と同じであり、戦争によって奪取された場合には、他の戦利品すべてと同様にムスリムの戦利品とみなされるということです。この場合の土地はハラージーヤ(Kharajiyyah)の土地となり、その支配権はバイトゥ・アル＝マール(Bayt Al-Mal)に属します。一方、その住民がイスラームを受け入れた場合には、その土地はムスリムの財産と同様にみなされ、ムスリムがそれを所有し、その管理の責任を負います。これがウシュリーヤ(‘Ushriyyah)の土地です。

Its evidence is that land is the same as wealth, and is considered as booty for the Muslims if it was taken through war, similar to all the war booty. This would be the Kharajiyyah land and control of it belongs to the Bayt Al-Mal. If on the other hand, its inhabitants accepted Islam, then it would be considered like the wealth of the Muslims, owned by them and they are responsible for it, and this is the ‘Ushriyyah land.

土地が他の財産と同じく戦利品であるという証拠について、ハフス・ブン・ギヤースは、アブー・ズィーブからアル＝ズフリーが語ったとして次のように伝えている。

As for the evidence as to the land being a booty like the rest of the wealth, Hafs b. Ghiyath narrated from Abu Dhi’b from Al- Zuhri who said:

. فِيمَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ أَنَّهُ قَدْ أَحْرَزَ دَمَهُ وَمَالَهُ إِلاَّ قَضَى رَسُولُ اللهِ « » أَرْضَهُ، فَإِن هََّا فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ، لأَن هَُّمْ لَمْ يُسْلِمُوا وَهُمْ مُمْتَنِعُونَ .

. فِيمَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ أَنَّهُ قَدْ أَحْرَزَ دَمَهُ وَمَالَهُ إِلاَّ قَضَى رَسُولُ اللهِ « » أَرْضَهُ، فَإِن هََّا فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ، لأَن هَُّمْ لَمْ يُسْلِمُوا وَهُمْ مُمْتَنِعُونَ .

「アッラーの使徒は、バフレーンからイスラーム教徒になった人々について、その血と財産は保護されると裁定した。ただし、その土地は除かれる。というのも、それは当初彼らがイスラームを受け入れず、むしろ抵抗したため、ムスリムにとっての戦利品だったからである」（ヤヒヤー・ブン・アーダム著『アル＝ハラージュ』より）

“The Messenger of Allah (pbuh) judged that the people who became Muslim from Bahrain have their blood and wealth protected, apart from their land, since it was a booty for the Muslims, as they did not embrace Islam at first and rather resisted” (from the book Al-Kharaj by Yahya b. Adam).

戦士たちの間で、他の戦利品のように分配されない理由について。これは、この規定に関してビラール(ra)とアズ＝ズバイル(ra)が一方に、ウマル(ra)がもう一方にあった相違に起因する。ウマル(ra)の論拠の方が強く、さらにアンサールとムハージルーンから十人の者が彼を支持していた。アズ＝ズバイル(ra)は、征服されたエジプトの土地も、戦士たちの間で分配された移動可能な富のようにすべきだと考えた。しかし、アムル・ブン・アル＝アース(ra)が彼に書状を送ってきたとき、ウマル(ra)はこれを退け、次のように返書した。

With respect to the fact that it is not split amongst the fighters like the rest of the booty, this is because of the difference which occurred regarding this rule between Bilal (ra) and Al- Zubayr (ra) on one side and Umar (ra) on the other, while the evidence of Umar (ra) was stronger, as well as his being supported by ten people from the Ansar and Muhajireen. Al-Zubayr (ra) thought that the land of Egypt which had been opened should be like the transferable wealth which was divided between the fighters, but Umar (ra) rejected this whenAmrf Bin Al-Aas (ra) wrote to him, and so he replied:

. » أَقِرَّهَا حَتَى يَ غْزُوَ مِنْ هَا حَبَلُ الحَبَ لَةِ « .

. » أَقِرَّهَا حَتَى يَ غْزُوَ مِنْ هَا حَبَلُ الحَبَ لَةِ « .

「次の世代の子孫がそれを用いて戦えるように、そのままにしておけ」。つまり、それは後に続くムスリムの世代のための財産となるのである。そして、ビラール（ラ）もイラクの土地に関してアズ＝ズバイル（ラ）と同じ意見を持っていた。そこでサアド（ラ）がそのことについてウマル（ラ）に書き送ったところ、ウマル（ラ）は彼に次のように返答した。

“leave it so that the children of the next generation will fight from it”. In other words, it will be property for the Muslim generations to come. And Bilal (ra) held the same opinion Al- Zubayr (ra) with respect to the land of Iraq, and so Sa’ad (ra) wrote to Umar (ra) about that so Umar (ra) replied to him:

. واترك الأرضين والأنهار لعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين، فإنا لو « » قسمناها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء .

. واترك الأرضين والأنهار لعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين، فإنا لو « » قسمناها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء .

「そして、その土地と川をその耕作者のために残し、それによってムスリムを養えるようにする。もし現にいる者たちの間で分配すれば、その後に来る者たちには何も残らないからである」（アブー・ウバイド『アル＝アムワール』、アブー・ユースフ『アル＝ハラージュ』、ヤフヤー・ブン・アーダム『アル＝ハラージュ』がヤズィード・ブン・アビー・ハビーブから伝えている）。ウマル（ラ）がこの判断の根拠としたのは、アッラー（スブハーナhu wa ta'ālā）の次の御言葉であった。

“and leave the lands and rivers for its workers in order that it can provide for the Muslims, since if we divide it between those who are present, there will be nothing for those who come after them” (reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal and Abu Yusuf in Al-Kharaj and Yahya b. Adam in Al-Kharaj, from Yazid b. Abi Habib). Umar’s (ra) proof for this was the words of Allah (swt):

「アッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）がその使徒にお返しになった彼らからの財産について――あなたがたは、それを得るために馬も駱駝も駆り立てはしなかった。」（コーラン59:6）、そしてアッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）はこう仰せられた。「――それはアッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）のため、そして使徒ﷺのため、そして［彼の］近親者、孤児、貧窮者、そして［旅で行き詰まった］旅人のためである。」（コーラン59:7）、次いでこう仰せられた。「貧しい移住者のためである。」（コーラン59:8）、そしてさらに、他の人々もそれに加えられるまで満足されず、こう仰せられた。

“And what Allah (swt) restored [of property] to His Messenger (pbuh) from them - you did not spur for it [in an expedition] any horses or camels.” (TMQ 59:6), and then Allah (swt) said: “- It is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the needy and [stranded] traveller.” (TMQ 59:7), then said: “For the poor emigrants” (TMQ 59:8), and then was not content until others were joined to them and so said:

「また、マディーナに定住し、彼ら（移住者）より前に信仰を受け入れていた人々にも（分配される）。彼らは自分たちのもとへ移住してきた人々を愛する。」（クルアーン 59:9）。アンサールとは具体的に誰かということ、そしてそれで満足せず、他の人々も彼らに加えられるべきだとして、「そして、彼らの後に来た人々（にも分け前がある）」と言った。これは、その後に来たすべての人を含む一般的な表現であり、このようにして戦利品は、言及されたすべての人々のためのものとされたのである。 これが、住民がイスラームを受け入れておらず、征服によって開かれた土地は、審判の日まですべてのムスリムの富となるということについての、ウマル（ラ）の論拠であった。そしてイマームは人々のためにその利益を管理する権限を有するのである。彼はムスリムたちと協議したが、意見が分かれた。そこで彼は、アンサールの中から指導者であり尊敬される人物十人を呼び寄せた。アウス族から五人、ハズラジュ族から五人であった。そして彼らに言った。 「私は、これらの土地とその住民を留め置き、そこに土地税（ハラージュ）を課し、彼らの首には人頭税（ジズヤ）を課して、それを納めさせるべきだと考える。そうすれば、それはムスリムの戦う者たちとその子孫のためのフェイ（戦利品）となる。ご覧なさい、これらの国境地帯には必ず兵士が常駐しなければならない。ご覧なさい、シャーム、ジャジーラ、クーファ、バスラ、エジプトといった大都市には、必ず軍隊を配備し、彼らへの俸給を支給し続けねばならない。もし土地と住民を分配してしまったら、彼らへの支払いはどこから得られるというのか。」

“And [also for] those who were settled in Al-Madinah and [adopted] the faith before them. They love those who emigrated to them.” (TMQ 59:9) who are the Ansar specifically, and then was not content until others were joined to them and so said: “And [there is a share for] those who came after them.”, which is general encompassing everyone who came after them, and in this manner the booty was made for all of those mentioned. So this was Umar’s (ra) evidence regarding that the land whose inhabitants had not embraced Islam and was opened through conquest would become a wealth for all of the Muslims until the Day of Judgement, and that the Imam possesses its benefits for the sake of the people. He consulted with the Muslims, and they differed, and so he called for ten of the leaders and respected people from the Ansar, five from Al-Aws and the other five from Al-Khazraj, and he said to them: . وقد رأيت أن أحبس أرضين بعلوجها، وأضع فيها الخراج، وفي رقابهم « الجزية يؤدونها، فتكون فيئاً للمسلمين المقاتلة والذرية من بعدهم. أرأيتم هذه الثغور لا بد لها من رجال يلزمونها، أرأيتم هذه المدن العظام كالشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر لا بد لها أن تشحن بالجي وش وإدرار العطاء لهم. فمن أين يعطى هؤلاء إذا »؟ قسمت الأرضون والعلوج .

「私は、非信者（kuffar）を土地に残し、その土地に土地税（Kharaj）を課し、彼らの首にはジズヤを納めさせるべきだと考えた。そうすれば、それは戦ったムスリムとその子孫にとっての戦利品となるのである。防衛のために人を必要とするこれらの国境地帯が見えるか。兵士を配置しなければならず、そのために金を費やさなければならない、アッ＝シャーム、アル＝ジャズィーラ、クーファ、バスラ、ミスルといったこれらの大都市が見えるか。もし土地と非信者を分配してしまえば、いったいどこから金を得るというのか。」（アブー・ユースフ『キタープ・アル＝ハラージ』による伝承）そこで彼ら全員は言った。

“I thought I should keep the infidels on the land, and put a land tax (Kharaj) upon it, and a Jizya upon their necks to pay, and so it would be a booty for the Muslims who fought and for their offspring after them. Do you see these frontiers that require men to defend them?, do you see these large cities like As-Sham, Al-Jazeera, Kufa, Basra and Misr which have to be loaded with soldiers, and money has to be spent upon them?, so from where will we get the money if we divide the land and the infidels?” (As reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj) So all of them said:

. الرأي رأيك، فنعم ما قلت وما رأيت .

. الرأي رأيك، فنعم ما قلت وما رأيت .

「あなたの意見は我々の意見でもある。あなたが述べ、見たことは正しい」。したがって、ウマル(ra)がその節を引用したこと、そして土地を手放さないことが、ベイト・アル＝マールにとって継続的な歳入となるという理由は、有力な証拠であった。これに従い、征服された土地はハラージーヤ（地租）の土地とみなされ、国家が所有し、その住民はそれを利用した。

“Your opinion is our opinion, what you have said and seen is correct”. Therefore, Umar’s (ra) citation of the verse and the reason that leaving the land would mean it would be continuous revenue for the Bayt Al-Mal was powerful evidence, and accordingly the land that was conquered was considered as a Kharajiyyah land; it was owned by the State and its inhabitants utilised it.

これは、土地が武力によって征服された場合（イラクの地など）であれ、合意によって征服された場合（ベイト・アル＝マクディス市など）であれ、同じ規定です。ただし、土地が合意によって征服された場合で、その合意において一定額の税が定められていたならば、その合意の内容に基づいて取り扱うことが義務となります。預言者（ﷺ）の次のお言葉によります。

This is the rule irrespective of whether the land was conquered through force such as the land of Iraq, or through agreement, such as the city of Bayt Al-Maqdis. However, in the situation that the land was conquered through agreement, if the agreement stipulated a certain amount of tax then it is obligatory to interact upon the basis of that agreement, due to the words of the Messenger (pbuh) :

. إِنَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تُ قَاتِلُونَ قَ وْماً فَ يَتَّ قُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْ فُسِهِمْ وَأَبْ نَائِهِمْ « » وَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ .

. إِنَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تُ قَاتِلُونَ قَ وْماً فَ يَتَّ قُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْ فُسِهِمْ وَأَبْ نَائِهِمْ « » وَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ .

「実にあなたがたは一つの民と戦うことがあるだろう。その時、彼らは財産によって自分たちと子どもを守り、それからあなたがたと和約を結ぶ。だから彼らから、それ以上何も取ってはならない。それはあなたがたにとって合法ではないのだから」。アブー・ウバイドはこの伝承について次のように述べている。和約によって開かれた土地におけるスンナは、彼らがそれ以上の負担に耐えられる力があったとしても、合意された分以上に課してはならない。ということであり、それはこの（預言者ﷺの）言葉に基づく。

“Truly you may fight a people, and they will save themselves and their children by their property, and then they conclude peace with you, so do not take anything more from them, because it is not lawful to you”. Abu ‘Ubayd said regarding this narration: the Sunnah in the land opened by treaty is that it is not worked more than what was agreed, even if they were capable of more than that, due to his words:

.» فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ « .

.» فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ « .

「だから彼らから何も取ってはならない。それはあなたにとって合法ではないからである」とアブー・ウバイドがアル＝アムワールで伝えている。その伝承的連鎖には素性の知れない伝承者が含まれているものの、教友たちは皆、条約によって開城された土地を、その開城された条約どおりに据え置くことに従った。伝承にあるとおりである。 「ムスリムたちは自分たちの条件に拘束される。ただし、合法なものを非合法にし、非合法なものを合法にする条件は除く」。これはアル＝ティルミズィーが伝え、「ハサン・サヒーフ（良好で正しい）」と評したもので、カスィール・ブン・アブドゥッラー（SWT）・ブン・アムル・ブン・アル＝アウフ・アル＝ムザニーから、その父から、その祖父から伝えられたものであり、ここに適用される。

“so do not take anything more from them, because it is not lawful to you”, reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and even though there is an unknown narrator in the chain, the companions all adhered to leaving the land opening by treaty according to the treaty it was opened with, as from the narration .» وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا « . "And the Muslims will be held to their conditions, except the conditions that make the lawful unlawful, or the unlawful lawful.” which Al-Tirmidhi reported and said was Hasan Sahih, from Kathir b. ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru b. Al-‘Awf Al-Muzani from his father from his grandfather, and is applied here.

もし条件が定められなかった場合、ベイト・アル＝マクディス（エルサレム）の件と同様に、武力によって征服された土地として扱われる。それはムスリムにとっての戦利品となるからである。

If no condition is made as happened with Bayt Al-Maqdis then it is treated like the land which was conquered through force, since it is booty for the Muslims.

これらはすべて、アラビア半島以外の地域に適用されます。アラビア半島については、その全土が「ウシュリーヤ」の土地とみなされます。預言者ﷺはマッカを武力によって征服しましたが、その土地はそこに住む人々に残し、いかなる地租も課しませんでした。これは、地租が人頭税（ジズヤ）が個人に課されるのと同じように土地に課されるものであるため、アラブの地においてはジズヤが課されなかったのと同様に、地租も定められていないということです。アラブの偶像崇拝者には、イスラームを受け入れるか剣を取るかの選択しかなかったからです。

All of this applies outside of the Arabian Peninsula. As for the Arabian Peninsula, all of its land is considered to be ‘Ushriyyah land since the Prophet conquered Makkah through force and left its land to its inhabitants, and did not impose any land tax upon them. This is because the tax is upon the land in the way that the Jizya is upon the individual, and so it is not established in the Arab land in the same way that no Jizya was established upon them, because the idol worshippers from the Arabs had the choice of either embracing Islam, or the sword:

「あなたがたは彼らと戦うか、あるいは彼らがイスラームに帰依するのである」（TMQ 48:16）。これに従い、その土地は、住民がイスラームに帰依したあらゆる土地と同様に、ハラージー（地租）の土地ではなく、ウシュリー（什一税）の土地である。

“You may fight them, or they will embrace Islam.” (TMQ 48:16), and, accordingly, their land is ‘Ushriyyah and not Kharajiyyah, just like any land whose inhabitants embraced Islam.

「ウシュリーヤ」の土地には天課（ザカート）が課され、それは、自然の水で灌漑された場合は国家が実際の収穫物の10パーセントを徴収し、人の手による灌水や機械灌漑で灌漑された場合は実際の収穫物の5パーセントを徴収する、というものである。ムスリムはジャービルから次のように伝えている。ジャービルはこう言った。

The ‘Ushriyyah land has Zakah upon it, which is that the State takes 10 per cent of its actual produce if it is irrigated by natural means, and if it is irrigated by watering or industrial irrigation then 5 per cent of the actual produce is take. Muslim reported from Jabir who said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْ هَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْ هَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

「河川の水、あるいは雨によって潤される作物には十分の一、ラクダによって灌漑される作物には二十分の一が課される」。この十分の一はザカートとみなされ、バイト・アル＝マール（国庫）に納められるべきであり、節に述べられた八つの区分のいずれかに従う場合を除いて支出してはならない。

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.”. This tenth is considered Zakah and is to be placed in the Bayt Al-Mal, and should not be spent except upon one of the eight categories mentioned in the verse:

「ザカートの支出は、貧者と困窮者のため、ザカートを徴収するために雇われた者のため、人々の心を結びつけるため（イスラームへと）、奴隷や捕虜を解放するため、債務者のため、アッラーの道のため、そして（途中で困窮した）旅人のためにのみ向けられる。これはアッラーが定められた義務である。アッラーは全知にして英明なお方である」（TMQ 9:60）。アル＝ハーキム、アル＝バイハキー、アル＝タバラーニーは、預言者ﷺがアブー・ムーサーとムアーズをイエメンへ遣わし、人々にディーンの諸問題を教えさせた際の、彼ら二人からの伝承として次のように伝えている。すなわち、彼はこう言った。

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller - an obligation [imposed] by Allah (swt). And Allah (swt) is Knowing and Wise.” (TMQ 9:60). It is reported from Al- Hakim, Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet sent them to Yemen, to teach the people the issues of the Deen, and so he said:

. » لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هَذِهِ الأَرْبَ عَةِ: الشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ « .

. » لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هَذِهِ الأَرْبَ عَةِ: الشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ « .

「これら四つの作物、すなわち大麦、小麦、干しぶどう、ナツメヤシ以外からはザカートを取ってはならない。」

“Do not take any Zakah except on these four crops: barley, wheat, raisins and dates.”.

ハラージーヤ(Kharajiyyah)の土地については、ハラージュ(Al-Kharaj)の税が適用される。国家は土地の所有者から一定の額を徴収する。その額は、通常の状況における土地のおおよその生産量に従って定められ、限度が設けられるものであり、実際の生産量に基づくものではない。土地の所有者にも、バイト・アル＝マール(国庫)にも不利益が及ばないよう、その潜在的な生産力に従って算定される。ハラージュは、土地が耕作されているかどうか、肥沃であるか不毛であるかにかかわらず、毎年所有者から徴収される。アブー・ユースフは『キタブ・アル＝ハラージ』の中で、アムル・ブン・マイムーンとハーリサ・ブン・ムダリブから次のように伝えていると述べている。

As for the Kharajiyyah land, the tax of Al-Kharaj is applied. The State takes a specific amount from the owner of the land, which is specified and limited according to the approximate produce of the land in usual circumstances, and not upon the actual produce. It is calculated according to its potential, in order that neither the owner of the land nor the Bayt Al-Mal (treasury) is disadvantaged. The Kharaj is taken from the owner each year, irrespective of whether the land was cultivated or not, or whether it was fertile or barren. Abu Yusuf reported in Al-Kharaj from ‘Amru b. Maymun and Harithah b. Madrib, saying:

. بعث عمر بن الخطاب )رضي الله تعالى عنه( عثمان بن حنيف على السواد، « » وأمره أن يمسحه، فوضع على كل جريب عامرٍ أو غامرٍ، مما يعمل مثله، درهماً وقفيز اً .

. بعث عمر بن الخطاب )رضي الله تعالى عنه( عثمان بن حنيف على السواد، « » وأمره أن يمسحه، فوضع على كل جريب عامرٍ أو غامرٍ، مما يعمل مثله، درهماً وقفيز اً .

「ウマル・ブン・アル＝ハッタブはウスマーン・ブン・ハニーフをサワードに派遣し、そこを測量するよう命じた。そこで彼は耕作可能な土地の一区画ごとに、一ディルハムとカフィーズの税を課した」。アル＝ハッジャージュ・ブン・アルタアがイブン・アウフから伝えた。

“Umar Bin Al-Khattab sent ‘Uthman Bin Hanif to Sawad, and commanded him to survey it, and so he placed tax of a Dirham and a qafiz upon each part of arable land”. Al-Hujaj b. Arta’a from Ibn Awf narrated:

. مسح السواد، ما دون جبل حلوان، فوضع على  أن عمر بن الخطاب « » كل جريب عامرٍ أو غامرٍ يناله الماء بدلو أو بغيره، زُرع أو عُطّل، درهماً وقفيزاً واحد اً .

. مسح السواد، ما دون جبل حلوان، فوضع على  أن عمر بن الخطاب « » كل جريب عامرٍ أو غامرٍ يناله الماء بدلو أو بغيره، زُرع أو عُطّل، درهماً وقفيزاً واحد اً .

「ウマル・ブン・アル＝ハッタブはハルワーン山の下にあるサワードの地を測量し、灌漑可能な耕作地（あるいは水に沈んだ土地）のそれぞれの部分に、桶やその他の方法で水が届くものについて、耕作されているかどうかにかかわらず、一ディルハムと一カフィーズを課した。」（アブー・ユースフが『キターブ・アル＝ハラージ』で伝えたもの）

“Umar b. Al-Khattab surveyed the land of Sawad, below mountain Hilwan, a Dirham and a qafiz was placed upon each part of arable land (or sunken by water land) that water reached by bucket or anything else, whether it was cultivated or not.” (reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj).

ハラージーヤ（Kharajiyyah）の土地に税を課すことについては、次のとおりです。なぜなら、税（アル＝ハラージュ, Al-Kharaj）とは賃貸と歳入を意味する言葉であり、預言者ﷺの言葉の中でもそのように用いられているからです。

As for imposing the tax upon the Kharajiyyah land, this is because the tax (Al-Kharaj) is the word for leasing and revenue, as used in the words of the Prophet :

.» الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ « .

.» الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ « .

「収穫は責任を負う者のものである」（アフマドおよびスナンの著者たちが伝え、アル＝ティルミズィーは「ハサン・サヒーフ」と述べ、同様にアル＝ハーキムも真正と認め、アル＝ダハビーもそれに同意した）。そしてここでの土地はバイト・アル＝マール（国庫）が所有している。そのうえで、人々が利用できるように土地が与えられ、毎年一定額の税が課される。それは彼らにとって賃貸借のようなものであり、そのため額の算定はカリフに委ねられるが、土地が生み出せる額を超えることはできない。ハラージュはバイト・アル＝マールに納められ、ザカートの部門とは別に扱われ、他の財産と同様に、国家が適切と見なすあらゆる事柄に支出される。

“the produce is for the responsible” (reported by Ahmad and the authors of the books of sunan, and Al-Tirmidhi said it was Hasan Sahih and similarly Al-Hakim authenticated it and Al- Dhahabi agreed with him). And the land here is owned by the Bayt Al-Mal. Then, it is given to the people in order to utilise it, and a tax is levied upon them which is for a fixed amount annually, and so it is just like a lease for them, which is why its calculation is left to the Khalifah, but it cannot exceed what the land is able to produce. The Kharaj is put in the Bayt Al-Mal in other than the Zakah section, and it is spent upon all aspects the State sees fit like the other wealth.

勝ち取られた土地に課されたハラージュは永久に残り、そのため人々がイスラームを受け入れたり、その土地をムスリムに売ったりしても、ハラージュは無効にはならない。なぜなら、武力によって開かれたという性質は終末の時まで残るからである。彼らには、ハラージュとともにウシュルを納める義務がある。ハラージュは土地に対する権利であり、ウシュルは章句と伝承に従い、ムスリムの土地の産物に課される権利だからである。この二つの権利の間に矛盾はない。それぞれ二つの異なる原因によって義務づけられているからである。ハナフィー派が、ウシュルとハラージュの併課否定の根拠として用いるものについては、彼らがアッラーの使徒ﷺから伝えた伝承は

The Kharaj imposed upon the land which was conquered by force remains forever, and so if the people embraced Islam or sold the land to Muslims, the Kharaj is not voided, since its characteristic of being opened by conquest remains until the end of time. It is obligatory upon them to pay the 'Ushr with the Kharaj, since the Kharaj is a right upon the land and the 'Ushr is a right obligated upon the produce of the land of the Muslim according to the verses and narrations. There is no contradiction between these two rights, since they are obligated due to two different causes. As for what the Hanafis use as proof for the non-joining between 'Ushr and Kharaj, the narration they report from the Messenger of Allah (pbuh)

. )لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم( .（ムスリムの土地において、ウシュルとハラージが併せて課されることはない）――これはハディースではなく、ハディース集録者の誰一人として、預言者（ﷺ）の言葉として伝えていないものです。

. )لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم( . (The 'Ushr [land Zakah] and Kharaj [land tax] are not combined in the land of a Muslim) – this is not a narration, and is not confirmed by any of the collectors of narrations from the words of the Messenger (pbuh) .

そのため、まずハラージュ(土地税)の支払いが先に行われます。ハラージュを支払った後に、ニサーブ(ザカートの義務が生じる最低限の量)に達する作物や果実が残っていれば、ザカートが徴収されます。ニサーブに達しなければ、その人にはザカートの義務はありません。

So the payment of Kharaj is started first. If after paying Kharaj there remains crops and fruits which reach the Nisab (prescribed minimum amount) on which Zakah has to be paid, then the Zakah is exacted. If it does not reach the Nisab then there is no Zakah on him.

イスラム教徒が「ウシュリーヤ」の土地を所有している場合、その者はその土地の生産物について、十分の一または二十分の一の割合でザカートを支払わなければなりません。また、「ハラジーヤ」の土地を所有している場合は、ハラージとザカート、すなわち十分の一または二十分の一の割合の両方を支払わなければなりません。

If the Muslim owns ‘Ushriyyah land, then he has to pay the Zakah upon the basis of either 10 per cent or 5 per cent, and if he owns Kharajiyyah land then he has to pay both Kharaj and Zakah, in other words, 10 per cent or 5 per cent.

もし非ムスリムがハラージ地を所有しているなら、彼はハラージを支払わなければならない。もし彼がウシュリー地を所有しているなら、ウシュルではなくハラージを支払わなければならない。土地を放置されたままにしてはならず、また彼はウシュルが課される者たちに含まれないため、ハラージが課されるのである。

If a disbeliever owns Kharajiyyah land then he has to pay Kharaj and if he owns ‘Ushriyyah land then he must pay Kharaj and not ‘Ushr since the land must not be left unused, and since he is not from those upon whom the ‘Ushr applies so then Kharaj is assigned.

死んだ土地（マワート）のうち、以前ハラージ（地租）が課されていた土地を、それが死んだ土地となる前に、誰であれ蘇らせた者は、その者がムスリムであろうと非ムスリムであろうと、その土地はハラージの土地となる。

As for whoever revives a dead land from the Kharaj land, which previously had Kharaj paid upon it before it became dead land, then it becomes Kharajiyyah land, irrespective of whether it was a Muslim or non-Muslim who revived it.

もしその土地が農業のために再生された場合はそうなります。しかし、住居として、あるいは工場、倉庫、家畜小屋を建てるためであった場合には、元々その土地が『ウシュル』地か『ハラージ』地であったかに関わらず、『ウシュル』も『ハラージ』も適用されません。サハーバ(教友)たちがイラクとエジプトを征服したとき、彼らはクーファ、バスラ、フスタートを発展させました。それらは当時ウマル(ra)の時代には居住されており、他の人々もやって来て彼らと共に住みましたが、彼らからハラージを課すことはなく、そこからザカートも支払われませんでした。家屋や建物にはザカートが義務づけられていないからです。

This is if it was revived for the sake of agriculture. However, if it was for residential purposes or to establish factories, storehouses or pens, then neither ‘Ushr nor Kharaj would apply to it, irrespective of whether the land was originally for ‘Ushr or Kharaj. When the companions opened Iraq and Egypt, they developed Kufa, Basra and Fustat, which were then inhabited at the time of Umar (ra), and others came and inhabited the areas with them, and they did not charge them Al-Kharaj, and nor was Zakah paid from it since it is not obliged upon homes and buildings.

ウシュリーヤ地およびハラージーヤ地は、その所有者から売買することも相続することも可能である。それは文字どおりの所有物であり、その所有者に属するため、所有に関するすべての規定がそれに適用されるからである。ウシュリーヤ地についてはこれは明らかである。ハラージーヤ地について言えば、その所有は、所有の観点からはウシュリーヤ地を所有することと同じであり、二つの点を除いて両者の間に違いはない。第一に、所有されているものが何であるか、第二に、その土地に課せられている義務が何であるか、という点である。所有されているものについて言えば、ウシュリーヤ地の所有者は土地そのものとその収益を所有するが、ハラージーヤ地の所有者は収益のみを所有する。したがって、ウシュリーヤ地の所有者がそれを喜捨として与えたいと望めば、いつでもそうすることが許される。しかしながら、ハラージーヤ地の所有者はそうすることができない。なぜなら、何かを寄進として与えるには、寄進する者がその対象そのものを所有していることが条件となるが、ハラージーヤ地の所有者は土地そのものを所有しておらず、収益を所有しているにすぎず、土地そのものの権原はバイト・アル・マールに属するからである。

It is possible to trade and inherit ‘Ushriyyah and Kharajiyyah land from its owners, because it is a literal possession belonging to its owner, and so all the rules regarding possession apply to it. In relation to ‘Ushriyyah land this is clear, and as for Kharajiyyah land then possession of it is the same as possessing ‘Ushriyyah land without any difference between them from the angle of possession, except for two issues: firstly, with respect to what it is that is owned and secondly, with respect to what is obligatory upon the land. As for the issue of what it is that is possessed, the owner of the ‘Ushriyyah land possesses the land itself and its yields, while the owner of the Kharajiyyah land possesses the yields alone. Consequently, if the owner of ‘Ushriyyah land wanted to give it as a charity, he is permitted to do so anytime he wishes. However, the owner of Kharajiyyah land is unable to do so, since in order to give anything as an endowment, it is a condition that the person donating it own the object itself, and the owner of Kharajiyyah land does not own the land itself but rather owns its yields, since the title of the land itself belongs to the Bayt Al-Mal.

土地に課される義務について言えば、十分の一または二十分の一（10%または5%）は「ウシュリーヤ」の土地に適用される。すなわち、その土地が実際に生産したものに対して、それが最低課税額（ニサーブ）に達した場合にザカートが課される。土地税（ハラージ）は「ハラージーヤ」の土地に課されるものであり、すなわち国家が定めた年額であって、植えられたか否か、耕作されたか否か、作物が収穫されたか否か、あるいは干ばつがあったか否かにかかわらず課される。ウシュリーヤの土地とハラージーヤの土地の規定の違いは、この二点のみであり、両者を区別するものはこれ以外に何もない。したがって、両者に関する規定は同じであり、それは財産の所有に関する規定である。ゆえに、ウシュリーヤであれハラージーヤであれ、その土地は契約などのシャリーア上のいずれの取引形態によっても交換される権利があり、他のあらゆる種類の財産と同様に、所有者から相続されることができる。

And as for the issue of what is obligatory upon the land, the 10 or 5 per cent is applicable to the ‘Ushriyyah land; in other words, the Zakah upon what was actually produced by the land if it reaches the minimum applicable amount (Nisab). The land tax (Kharaj) is imposed upon the Kharajiyyah land, in other words, the annual amount specified by the State, irrespective of whether it was planted or not, cultivated or not, or whether the crop was harvested or there was a drought. These two issues are the only differences between the rules regarding the ‘Ushriyyah and Kharajiyyah land, and there is nothing apart from them which differentiates between the two, and so the rules regarding them are the same, which are the rules regarding possession of wealth. Therefore, the right is there for the land, whether ‘Ushriyyah or Kharajiyyah, to be exchanged by means of any of the types of Shari’ah transactions such as contracts and so on, and for them to be inherited from their owners like all other types of wealth.