国家には唯一の統一カリキュラムがあり、それ以外のカリキュラムを教えることは認められていない。私立学校は、国家のカリキュラムを採用し、国家の教育方針に基づいて運営され、国家が定めた教育目標を達成することを条件として認められる。ただし、生徒であれ教師であれ、男女の混合を許さないこと、また特定の宗派、宗教、学派、人種、肌の色に限定されないことが条件となる。

The State’s has one unique curriculum and no other curriculums are allowed to be taught. Private schools are allowed as long as they adopt the State’s curriculum and establish themselves on the State’s educational policy and accomplish the goal of education set by the State, on condition they do not allow mixing between male and female, whether student or teacher, and they are not specific to a sect, religion, school of thought, race or colour.

イスラム社会の人々に単一の教育カリキュラムを強制することは、許容される事柄です。それは、ウスマーン・ブン・アッファーン(ra)がクルアーンを編纂して国家の各地域に送った際に行ったように、イマームが特定の方式を選んだ場合に人々に強制することが許された事柄の一つだからです。あらゆる種類の知識は許容され、教授法もすべて許容されます。それらはすべて情報の一部だからです。

To enforce a single education curriculum upon the people is a permitted issue, since it is from the permitted issues which have been left to the Imam to enforce upon the people with a particular style if chosen, which is what ‘Uthman bin Affan (ra) did when he copied the Quran and sent it to the different regions of the State. All types of knowledge are permitted, and the methods of teaching are all permitted, since they are all part of information.

しかし、教えられている、あるいはそれに基づいて教育が行われている情報を特定のカリキュラムの中で体系化することは、国家の各部局を組織するやり方に似た、教育を体系立てる方法である。したがって、イマームは特定の方式を採用し、人々にそれを守らせることができる。これは統治の事柄の一部に含まれるものであり、それゆえ、その点において彼に従うことは義務となる。

However, organising this information which is taught or upon which teaching is carried out in a specific curriculum is a style to systemise the education, similar to the style to organise the departments of the State. So the Imam can adopt a specific style and make the people abide by it, since it is from the issues which are part of the governing of the affairs, and, therefore, obedience to him in it would be obligatory.

国家は、代替のカリキュラムに基づいて行われるいかなる教育をも禁止することができる。その根拠は、それがイマームに委ねられた事柄の一つであり、彼の見解とイジュティハードに従って対処すべきものだからである。また、イマームが特定の方式を選んで実施することも許されている。もし彼が一つの特定の方式を決定した場合、彼への服従は義務となり、それに反することは禁じられる。なぜなら、彼への服従はクルアーンの中で言及されているからである。

The State can prohibit any teaching which is carried out upon alternative curricula with the evidence that it is from the issues that have been given to the Imam to deal with according to his opinion and Ijtihad, and it is permitted for him to select a particular style to undertake it. If he decided upon one particular style, obedience to him would be obligatory, and it would be forbidden to contradict him, since obedience to him is mentioned in the Quran:

「信じる者たちよ、アッラー(SWT)に従い、使徒に従い、またあなたがたの中の権威ある者たちにも従いなさい。」(TMQ 4:59)、また預言者ﷺの言葉の中でこう述べられている：

“O you who have believed, obey Allah (swt) and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59), and mentioned in the words of the Prophet :

.» وَمَنْ يُطِعْ الأَمِيرَ فَ قَدْ أَطَاعَنِي «.

.» وَمَنْ يُطِعْ الأَمِيرَ فَ قَدْ أَطَاعَنِي «.

「アミール（指導者）に従う者は、私に従っている」（アブー・フライラの伝承による、合意された伝承）、そしてその言葉：ﷺ Wait, I must follow the rule precisely: ﷺ is written once after every mention of the Prophet, including where the original has no honorific. The phrase "his words" refers to the Prophet's words, so ﷺ should appear after the mention of the Prophet. The original mentions "me" in the hadith, which is the Prophet speaking, but it's a quote and the rule is about mentions of the Prophet by name or title; "me" inside the hadith is his speech, and the instruction says to write ﷺ after every mention of the Prophet. The "his" here refers to the Prophet, so I'll add ﷺ there. Corrected final: 「アミール（指導者）に従う者は、私に従っている」（アブー・フライラの伝承による、合意された伝承）、そしてその預言者ﷺの言葉：

“Whoever obeys the Amir (leader) obeys me” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and his words:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُ عْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِ ي كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَة «.

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُ عْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِ ي كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَة «.

「たとえ頭がレーズンのようなアビシニア人の奴隷があなたがたの上に立てられたとしても、耳を傾けて従いなさい」（アル＝ブハーリーがアナスから伝えたもの）。これは、彼が自身の意見とイジュティハードに基づいて行動する余地として残された事柄においてのみ、彼に従うことであり、この状況で彼に従うことは、権威者たちに従うことである。しかし、推奨、許可、義務、禁止といったシャリーアの規定については、もし彼がそれらを命じたならば、それに従うことはアッラー（SWT）に従うことであり、彼に従うことではない。彼が罪を犯すよう命じた場合には従われないという証拠があるからである。ナーフィウがアブドゥッラーから伝えたところによると、使徒（ﷺ）は次のように言われた。

“Hear and obey even if an Abyssinian slave whose head is like a raisin is placed in authority over you” (reported by Al- Bukhari from Anas). This is only obedience to him in that which has been left for him to act in according to his opinion and Ijtihad, and obedience to him in this circumstance is obedience to the ones in authority. As for the Shari’ah rules such as the recommended, permitted, obligatory, and the forbidden, then obedience to him in these issues if he ordered them would be obedience to Allah (swt) and not to him, due to the evidence that if he ordered them to commit a sin he is not obeyed. It is reported from Nafi’ from Abdullah that the Messenger (pbuh) said:

. السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ ي ؤُْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا « » أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَة .

. السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ ي ؤُْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا « » أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَة .

「ムスリムにとって、好むと好まざるとにかかわらず、（アッラー（SWT）への）不服従を命じられない限り、聴き従うことと服従することは義務である。（アッラー（SWT）への）不服従を命じられた場合には、聴き従うことも服従することも義務ではない。」（アル＝ブハーリーが伝承）。そしてアフマドは、イムラーン・ブン・フサインから真正な伝承経路によって次のように伝えている。

“Listening and Obedience are binding on a Muslim whether he likes or dislikes, so long as he is not commanded for disobedience (to Allah (swt)). If he is commanded to disobedience (to Allah (swt)), no listening and disobedience are binding (on him).” (reported by Al-Bukhari). And Ahmad reported with an authentic chain from ‘Imran b. Husayn:

.» لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ تَ بَارَكَ وَتَ عَالَى «.

.» لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ تَ بَارَكَ وَتَ عَالَى «.

「被造物に対して、アッラー(swt)の不従順を求める場合には服従はない。」したがって、彼が事柄を統治する権利は、その人の見解とイジュティハードに委ねられた事柄の中にあり、その命令に従うべき者がそれに従うことは、そうした問題においてである。ゆえに、彼が一定の根拠に基づいて許容された事柄を統治し、たとえば特定のカリキュラムの策定を行い、それを実施するよう命じ、いかなる相違も禁止した場合、その者への服従は義務となる。

“No obedience to created people when asking for disobedience to Allah (swt) the glorified and exalted.”. Therefore, his rights in governing the affairs are in what has been left to his opinion and Ijtihad, and the obedience to his order by those who were ordered by it is in these issues. So if he governed permitted issues upon a particular basis, such as drafting a specific curriculum which was then ordered to be implemented and for any difference to be prohibited, consequently obedience to him would be obligatory.

国家が唯一の教育カリキュラムを持っていることに関して。

This is with respect to the fact that the State has one unique education curriculum.

私立学校の問題について言えば、預言者ﷺは人々にイスラームを教えるために教師を遣わし、ムスリムが他者に教えることも許可されていた。これは、どの人も望む相手に、報酬をとって教えることも無償で教えることも可能であり、学校を開く許可があることを示している。しかし、他の個別の事柄と同様に、国家のカリキュラム、すなわちカリフが命じたカリキュラムに従うことが義務づけられている。これは、イマームが命じるいかなることにも従うべきことに関して、先に述べた証拠によるものである。

As for the issue of private schools, the Messenger (pbuh) used to send teachers to people in order to teach them Islam, and would permit the Muslims to teach other, which indicates that every person can teach whoever he wishes, whether for a fee or for free, and he is permitted to open a school. However, like the rest of the individual subjects, he is compelled to follow the State curriculum, in other words, the curriculum that the Khalifah ordered, due to the evidence that was aforementioned regarding obedience to whatever the Imam ordered.

もしこう問われたら、ズィンミーはどのようにして子どもに自分たちの宗教を教えるのか、私立学校はイスラーム国家のカリキュラムに従わねばならないではないか、と。その答えは、彼らは自分たちの宗教と儀礼を家庭や礼拝の場で教えることを禁じられていない、ということです。言い換えれば、学校のような公的な生活の場以外の場所であり、それは国家が定める統治に従うものだからです。ズィンミーは教会で自分たちの儀礼を学んでおり、その教会は預言者ﷺの時代にも、正しき諸カリフの時代にも存在していました。アル＝ブハーリーは、アブー・フライラから次のように伝えたと記しています。

If it is asked how can the Dhimmi teach their children their religion if the private schools have to be in agreement with the syllabus of the Islamic State – then the answer is that they are not prohibited from teaching their religion and rituals in their houses and places of religious worship, or in other words, in places other than the public life such as the schools since this proceeds upon the governance that the State lays down. The Dhimmi used to learn their rituals in their churches and their churches were present at the time of the Messenger (pbuh) and the righteous Khulafaa’. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

. فَ قَالَ: انْطَلِقُوا إِلَى بَ يْ نَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْ نَا رَسُولُ اللَّهِ « فَ نَادَاهُمْ: يَا مَعْشَرَ يَ هُودَ، يَ هُودَ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى جِئْ نَا بَ يْتَ الْمِدْ رَاسِ، فَ قَامَ النَّبِيُّ »... أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا .

. فَ قَالَ: انْطَلِقُوا إِلَى بَ يْ نَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْ نَا رَسُولُ اللَّهِ « فَ نَادَاهُمْ: يَا مَعْشَرَ يَ هُودَ، يَ هُودَ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى جِئْ نَا بَ يْتَ الْمِدْ رَاسِ، فَ قَامَ النَّبِيُّ »... أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا .

「預言者(pbuh)がモスクにいたとき、使徒(pbuh)が私たちのところに出てきてこう言われた。『ユダヤ教徒のところへ行きなさい』。そこで私たちは、彼とともに彼らのミドラースの家に着くまで歩いた。彼は立ち上がり、彼らに語りかけた。『ユダヤ教徒の集いよ、イスラームを受け入れなさい。そうすれば安全である』……」 「ミドラース」とは、彼らが礼拝を行う場所であり、トーラーを読誦し、宗教的な祭りの日には礼拝のために集まった場所である。『アル=ムヒート』辞典にはこうある。「アル=ミドラース:クルアーンが読まれる場所。ユダヤ教徒のマドラスもそこからきている」。すなわち、ユダヤ教徒がトーラーを読んだ場所である。『リサーン・アル=アラブ』にはこうある。「ユダヤ教徒のフフル:彼らが宗教的な祭りの日に集まって礼拝を行ったマドラスの場所」。つまり、預言者(pbuh)の時代、彼らが教会やシナゴーグで自らの宗教を学ぶことは禁じられていなかった。 これは正統カリフの時代を通じて続いた。アブドゥッラッザークが『ムサンナフ』で、アリー・ブン・アビー・ターリブ(ra)から伝えるところによれば、彼はある人々が衣服を地面に垂らしているのを見て、こう言った。「まるで彼らがフフルから出てくるユダヤ教徒のようだ」。私たちがアブドゥッラッザークに「彼らのフフルとは何か」と尋ねると、彼は「彼らのシナゴーグである」と答えた。すなわち、アリー(ra)は、衣服を垂らして礼拝する者たちを、内部で礼拝を終えてシナゴーグから出てくるユダヤ教徒のようだと形容したのである。 つまり、ズィンミー(庇護民)は教会やシナゴーグ、あるいはそれに付随する場所で自らの宗教を実践し、礼拝の儀礼を行っていたのであり、知られた意味での特定の学校を持っていたわけではない。

“While at the mosque, the Messenger (pbuh) came out to us and said: go to the Jews,and so we went with him until we went to the house of Midras. He stood up and addressed them, "O assembly of Jews! Embrace Islam and you will be safe" …” and Midras is the place of their worship which they used to read the Torah and in which they would also gather for prayers on their religious festivals. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary: “Al-midras: the place which the Quran is read, and from it is the madras of the Jews”, in other words, where the Jews would read their Torah. In Lisan Al-‘Arab it mentions: “Fuhr of the Jews: the place of their madras which they would gather in on their religious festivals to pray there”. In other words, at the time of the Messenger (pbuh) they were not prohibited from learning their religion in their churches and synagogues. This continued throughout the time of the righteous Khulafaa’: it is reported by ‘Abd alRazzaq in his Musannaf from ‘Ali b. Abi Talib (ra): “he saw a people with their clothes hanging low and so he said: As though they were Jews leaving their Fuhr. We asked ‘Abd Al-Razzaq what is their Fuhr? He said their synagogue”. In other words, ‘Ali (ra) described those who prayed with their clothes hanging low as being like Jews who left their synagogues after finishing their worship inside. In other words, – the Dhimmis used to practice their religions and do their rituals of worship in their churches and synagogues, or in the places connected to them, and they did not have specific schools according to the known meaning.

私立学校においても国立学校と同様に男女の混合が禁じられていることの根拠は、次のとおりである。

As for the evidence to prohibit mixing in private schools, in the same way that it is prohibited in the schools of the State:

アブー・サイード・アル＝フドリーが次のように語ったとして、アル＝ブハーリーが伝えている。

- Al-Bukhari reported from Abu Sa’id Al-Khudri who said:

. غَلَبَ نَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ فَاجْعَلْ لَنَا ي وَْمًا مِنْ نَ فْسِكَ، :قَالَتْ النِّسَاءُ لِلنَّبِيِّ « فَ وَعَدَهُنَّ ي وَْمًا لَقِيَ هُنَّ فِيهِ، فَ وَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ : مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُ قَدِّمُ » ثَلاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ، فَ قَالَتْ امْرَأَةٌ: وَاثْ نَتَ يْنِ؟ فَ قَالَ: وَاثْ نَتَ يْنِ .

. غَلَبَ نَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ فَاجْعَلْ لَنَا ي وَْمًا مِنْ نَ فْسِكَ، :قَالَتْ النِّسَاءُ لِلنَّبِيِّ « فَ وَعَدَهُنَّ ي وَْمًا لَقِيَ هُنَّ فِيهِ، فَ وَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ : مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُ قَدِّمُ » ثَلاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ، فَ قَالَتْ امْرَأَةٌ: وَاثْ نَتَ يْنِ؟ فَ قَالَ: وَاثْ نَتَ يْنِ .

いく人かの女性たちが、男性たちが預言者の時間を独占しているので、自分たちのために一日を定めてほしいと預言者に求めました。そこで預言者は、宗教的な教えと戒律のための日を彼女たちに約束されました。ある時、そのような教えの最中に預言者は言われました。「三人の子どもが亡くなった女性は、その子どもたちによって地獄の火から守られるであろう。」すると一人の女性が「もし二人だけ亡くなった場合は」と尋ねました。預言者は答えられました。「二人であっても（その女性を地獄の火から守る）。」つまり、女性への教えは男性への教えと分けられ、混ざることはありませんでした。礼拝も別々の列で行われ、モスクを出るときも、混ざらないように一緒に出ることはありませんでした。むしろ、礼拝を終えた使徒（ﷺ）と教友たちは、女性たちが退出するまで待ってから出ていきました。

“Some women requested the Prophet to fix a day for them as the men were taking all his time. On that he promised them one day for religious lessons and commandments. Once during such a lesson the Prophet said, "A woman whose three children die will be shielded by them from the Hell fire." On that a woman asked, "If only two die?" He replied, "Even two (will shield her from the Hell-fire).” In other words, the teaching of the women was separated from that of the men, and it was not mixed. The prayer was also done in separate rows, and when they left the mosque they would not leave together thus mixing, rather the Messenger (pbuh) and the companions who had prayed would wait until the women left and then they would leave.

アル＝ブハーリーは、ウンム・サラマが伝えたとして次のように記録している：

- Al-Bukhari reported from Umm Salamah:

. كانَ إِذَا سَلَّمَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيراً، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَ ن رَى، أَنَّ النَّبِيَّ « كَانَ يُسَلِّمُ، « : وفي رواية عنده أيضاً قالت .» وَاللهُ أَعْلَمُ، لِكَيْ يَ نْ فُذَ مَنْ يَ نْصَرِفُ مِنْ النِّسَاءِ »فَ يَ نْصَرِفُ النِّسَاءُ فَ يَدْخُلْنَ ب يُُوتَ هُنَّ مِنْ قَ بْلِ أَنْ يَ نْصَرِفَ رَسُولُ اللَّهِ .

. كانَ إِذَا سَلَّمَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيراً، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَ ن رَى، أَنَّ النَّبِيَّ « كَانَ يُسَلِّمُ، « : وفي رواية عنده أيضاً قالت .» وَاللهُ أَعْلَمُ، لِكَيْ يَ نْ فُذَ مَنْ يَ نْصَرِفُ مِنْ النِّسَاءِ »فَ يَ نْصَرِفُ النِّسَاءُ فَ يَدْخُلْنَ ب يُُوتَ هُنَّ مِنْ قَ بْلِ أَنْ يَ نْصَرِفَ رَسُولُ اللَّهِ .

預言者は、タスリーム(挨拶)をもって礼拝を終えた後、しばらくの間その場に留まっておられた。イブン・シハーブは言った。「私は(アッラーこそが最もよくご存じであるが)、礼拝をした女性たちが立ち去るのを待っておられたのだと考える」。また別の伝承では、「預言者ﷺがタスリームをもって礼拝を終えると、アッラーの使徒ﷺが立ち去る前に、女性たちは立ち去って家に入っていた」とある。したがって、教えは混同されてはならない。

“The Prophet after finishing the prayer with Taslim used to stay at his place for a while." Ibn Shihab said, "I think (and Allah (swt) knows better), that he used to wait for the departure of the women who had prayed”, and in another report: “When the Prophet finished the prayer with Taslim, the women would depart and enter their houses before Allah (swt)'s Messenger (pbuh) departed.” And, therefore, teaching must not be mixed.

私立学校が特定の宗派、宗教、学派、人種、肌の色に基づかないものでなければならないという問題について。これは、そうした基準に基づいて設立された学校が国家の統一に影響を及ぼし、相違点に焦点を当ててしまうためである。特に学校は生徒の精神性や気質を形成する上で重要な役割を果たすからである。オスマン・カリフ制の末期には、そのような学校が国家の body の中で破壊的な要素となっていた。したがって、これらの学校は、それがもたらす害ゆえに禁止される。すなわち、その根拠は「害悪の原則」と、「禁じられたものに至る手段もまた禁じられる」という原則である。

As for the issue of the private schools not being specific to a sect, religion, school of thought, race or colour – this is because schools established on this basis lead to effects upon the unity of the State and focus upon points of difference, especially since schools play an important role in building the mentality and disposition of the students. At the end of the ‘Uthmani Khilafah such schools were a destructive element in the body of the State. Therefore, these schools are prohibited due to what damage they produce and that they lead to the Haram, in other words, the evidence is the rule of harm and the rule that states that: "The means to something forbidden is also forbidden".

これは、クルアーンとスンナが説く、他の人々を知ることや、部族主義を捨てること、人種や肌の色によって区別しないことへの呼びかけとは別のものです。アッラー(SWT)はこう仰せられています。

This is apart from the call that is found in the Quran and the Sunnah to know other people and to discard tribalism, and not to differentiate on the basis of race or colour. Allah (swt) says:

「おお人類よ、まことに我らはあなたがたを男と女から創り、互いに知り合えるよう諸民族と諸部族に分けた。まことに、アッラー(swt)の御前で最も尊い者は、あなたがたの中で最も敬虔な者である。まことに、アッラー(swt)は全てを知り、全てに通じておられる。」(TMQ 49:13)。そして預言者ﷺは、アブー・フライラから伝えられ、ムスリムが記録した伝承の中でこう仰いました。

“O mankind, indeed We have created you from male and female and made you peoples and tribes that you may know one another. Indeed, the most noble of you in the sight of Allah (swt) is the most righteous of you. Indeed, Allah (swt) is Knowing and Acquainted.” (TMQ 49:13). And the Messenger (pbuh) said in a narration reported by Muslim from Abu Hurayrah:

. مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قَاتَلَ « » تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ ي غَْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَ نْصُرُ عَصَبَةً فَ قُتِلَ فَقِتْ لَةٌ جَاهِلِ يَّة.

. مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قَاتَلَ « » تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ ي غَْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَ نْصُرُ عَصَبَةً فَ قُتِلَ فَقِتْ لَةٌ جَاهِلِ يَّة.

「アミール（指導者）への服従から離反し、ムスリムの共同体（ジャマーア）から離れた者が、その状態で死んだならば、その者はジャーヒリーヤ（無明の時代）の死に方をしたことになる。また、どのような目的のために戦っているのかを知らぬまま盲目的に旗印の下で戦い、一族の誇りに激昂して家の名誉のために戦うことを呼びかけ、親族を支援する者――すなわち、アッラー（スブハーナhu wa ta'ala）の大義のためではなく、この家や部族のために戦う者――が、その戦いで殺されたならば、その者はジャーヒリーヤの時代の者として死んだことになる。」 また、アフマドがアブー・ナドラを通じて伝えた伝承（アル＝ザインによって真正と認定されたもの）がある。タシュリークの日の真ん中に預言者ﷺの説教を聞いた人物が私に伝えたところによると、預言者ﷺはこう述べたという。「人々よ、あなたがたの主は一つであり、あなたがたの父も一人である。アラブ人が非アラブ人に優越することはなく、非アラブ人がアラブ人に優越することもない。赤い肌の者が黒い肌の者に、黒い肌の者が赤い肌の者に優越することもない。優劣があるのは敬虔さ（タクワー）による。私は伝えたであろうか。」人々は答えた。「アッラーの使徒ﷺは伝えられました。」 これらはすべて、本項の論拠となる証拠である。

“One who defected from obedience (to the Amir) and separated from the main body of the Muslims-if he died in that state-would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya. One who fights under the banner of a people who ate blind (to the cause for which they are fighting. i. e. do not know whether their cause is just or otherwise), who gets flared up with family pride, calls, (people) to fight for their. family honour, and supports his kith and kin (i.e. fights not for the cause of Allah (swt) but for the sake of this family or tribe) -if he is killed (in this fight), he dies as one belonging to the days of Jahiliyya”. And it is reported by Ahmad with a chain from Abu Nadrah authenticated by Al-Zayn: Someone who heard the sermon of the Messenger of Allah (pbuh) in the middle of the days of Tashriq told me that he said: O people – your Lord is one, and your father is one, there is no preference for an Arab over a non-Arab, nor a non-Arab over an Arab, nor for the red over the black, nor the black over the red, except in Taqwa (piety). Have I not conveyed? They said: The Messenger of Allah (pbuh) has conveyed.” These are all the evidences for the article.