ウンマ（共同体）はカリフを任命する者である。しかしながら、忠誠の誓い（バイア）がシャリーアの方法に従って成立した後は、カリフを罷免する権利は有しない。

The Ummah is the one who appoints the Khalifah. However, it does not possess the right to remove him once the pledge of allegiance has been concluded according to the Shari’ah method.

この記事は二つの部分からなります。第一は、ウンマ（イスラーム共同体）がハリーファ（カリフ）を任命する権利を有しているということ、第二は、ウンマには彼を罷免する権利がないということです。

This article has two halves; the first that the Ummah is the one who holds the right to appoint the Khalifah; the second being that the Ummah does not possess the right to remove him.

前半の根拠は、バイアト(忠誠の誓い)に関する伝承である。カリフ職は、バイアトによらなければ誰も就く権利を持たない。なぜなら、バイアトこそがカリフを任命する方法だからである。このことは、ムスリムがムハンマド(ﷺ)に行ったバイアトと、バイアトについてのムハンマド(ﷺ)の我々への命令、そして正しき諸カリフ(Khulafaa')がバイアトによってのみカリフ職に就いたことから確立している。

As for the first half, the proof for it is the narrations regarding the pledge of allegiance, since no one possesses the right to undertake the position of the Khilafah except through the pledge, because the pledge is the method to appoint the Khalifah. This is established from the pledge of the Muslims to the Messenger (pbuh) and from the command of the Messenger (pbuh) for us regarding the pledge, and that the righteous Khulafaa’ only undertook the Khilafah through the pledge of allegiance.

後半の根拠は、たとえカリフが非難されるべきことを行ったり、不正を働いたりしても、それが明白な不信仰でない限り、彼に従うよう命じられていることである。ムスリムがイブン・アッバースから伝えたところによると、アッラーの使徒（ﷺ）はこう仰った。

With respect to the second half, its evidence is the order to obey the Khalifah even if he commits something reproachable, or is oppressive, as long as it is not a clear disbelief. It is narrated by Muslim from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

「自分の指導者に嫌悪するものを見た者は、忍耐すべきである。なぜなら、ジャマーアの一handspan（一握り程度の距離）であってもムスリムの集団から離れ、そのまま死んだ者は、ジャーヒリーヤの時代の死に方をすることになるからである。」そして「その指導者」という言葉は一般的なものであり、カリフもまた信徒たちの指導者であるため、その中に含まれる。 また、ターバラーニーにおけるヤズィード・ブン・サラマ・アル＝ジュウフィーの伝承では、彼がこう言った。「アッラーの預言者ﷺよ、もし我々を支配する統治者たちがいて、我々に彼らへの義務を果たすよう求めるが、彼ら自身は我々に対する責任を果たさないとしたら、あなたは我々に何を命じますか。」アッラーの使徒ﷺは答えるのを避けられた。サラマは再び尋ねた。やはりアッラーの使徒ﷺは答えを避けられた。そして再び尋ねた――それは二度目か三度目であったが――そのとき、アシュアス・ブン・カイスが彼を脇へ引き寄せて言った。

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya.”, and the word “his Amir” is general, and the Khalifah falls under it since he is the Amir of the believers. And in the narration of Yazid b. Salamah Al-Ju’fi in Tabarani in which he said: “O Prophet (phuh) of Allah, what do you think if we have rulers who rule over us and demand that we discharge our obligations towards them, but they (themselves) do not discharge their own responsibilities towards us? What do you order us to do? The Messenger of Allah (pbuh) avoided giving any answer. Salama asked him again. He (again) avoided giving any answer. Then he asked again-it was the second time or the third time-when Ash'ath b. Qais pulled him aside and said:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

アッ＝ブハーリーとムスリムは、ウバーダ・ブン・サーミトを通じて伝えている（文言はムスリムのものである）。彼は次のように言った。

Al-Bukhari and Muslim reported (with the wording here from Muslim) through ‘Ubadah b. Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

預言者(ﷺ)は私たちを呼び、私たちはイスラームへの忠誠の誓い(バイア)を彼に捧げました。彼が私たちから誓いを取った条件の中には、私たちが活動的なときも疲れているときも、困難なときも楽なときも、命令を聞き従うこと、統治者に従い、彼が私たちに権利を与えなくとも彼の権利を与えること、そして、アッラーからの証拠を私たちが持っている明白な不信仰(クフル)を彼に見ない限り、彼と戦わないことがありました。 また、アブー・ザッルから次のように伝えられています。アッラーの使徒(ﷺ)は仰いました。「アブー・ザッルよ、あなたは、この戦利品(フェイ)をあなたに差し置いて独占する統治者たちの下でどうするのか」。彼は言いました。「あなたを真理をもって遣わされたお方にかけて、私は剣を肩に担ぎ、あなたに追いつくまで剣で戦います」。すると(ﷺ)は仰いました。「それよりもあなたにとって良いことを教えましょうか。あなたが私に会うまで忍耐することです」。

“The Prophet (phuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah” And it is narrated from Abu Dharr that the Messenger of Allah (pbuh) said,. . يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

「アブー・ザッル、お前は、この戦利品を独り占めにする支配者たちに対して、どうするつもりか」と言われた。彼は言った。「あなたを真理とともにお遣わしになった方にかけて、私は剣を肩に担ぎ、あなたに会う（死ぬ）まで戦うでしょう」。するとあなたは言われた。「それよりも良いことを教えてあげようか。私に会うまで忍耐しなさい」（アフマドが伝え、アル＝ザインが真正と認め、アブー・ダーウードも伝えている）。

“O Abu Dharr, how would you act with those governors who would take sole possession of this booty?” He said “By the One who sent you with the Truth, I would place my sword over my shoulder and then fight until I meet with you (die)”. He said, “Should I not tell you what is better than that? Have patience until you meet me” (reported by Ahmed and authenticated by Al-Zain, and it is also reported by Abu Dawud).

これらすべての伝承において、カリフはその行為によって本来なら罷免を正当化されるような振る舞いをしていました。それにもかかわらず、預言者(ﷺ)は彼に従うこと、そして彼の圧政に対して忍耐することを命じられました。このことは、ウンマには カリフを罷免する権利がないことを示しています。

In all of these narrations the Khalifah acted in a way that would mandate his removal and despite that the Messenger (pbuh) ordered obedience to him and to be patient over his oppression, which indicates that the Ummah does not have the right to remove the Khalifah.

さらに、預言者(ﷺ)は、そのベドウィンが忠誠の誓約を取り消すことを認めませんでした。ジャービル・ブン・アブドゥッラーによって伝えられたところによると、あるベドウィンがアッラーの使徒(ﷺ)に忠誠の誓約を行いましたが、その後病気になり、「私の誓約を取り消してください」と言いました。しかし、(預言者は)それを拒みました。その後、彼は戻ってきて再び「私の誓約を取り消してください」と言いましたが、(預言者は)また拒みました。そこで、その男は去っていきました。預言者(ﷺ)は言われました。

Additionally, the Messenger (pbuh) refused to allow the Bedouin to cancel his pledge of allegiance. It is narrated by Jabir Bin ‘Abd Allah that a Bedouin gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) and then became ill and so said, “Cancel my pledge”, so he refused. Then he returned and said, “Cancel my pledge”, so he refused. So the man left. The Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

「マディーナは鍛冶屋のふいごのようなものだ。不純物を取り除き、善きものを清める。」これは、誓約がなされた場合、それを行った者に対して拘束力を持つことを示しており、つまり彼らにはカリフを退ける権利がないということを意味する。彼らにはカリフへの忠誠の誓約を取り消す権利がないからである。ベドウィンがイスラームから離れることを望んでいたのであって、支配者への服従を取り消しただけだ、と主張することはできない。もし彼がそうしたのであれば、その行為は背教であり、預言者ﷺは彼を殺していたはずである。背教者は殺されるからだ。また、この誓約はイスラームへの誓約ではなく、服従への誓約である。したがって彼は、イスラームからではなく、服従から自らを離脱させることを望んでいたのである。よって、ムスリムが自らの誓約から背を向けることは正しくなく、彼らにはカリフを退ける権利はない。

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.” which indicates that if the pledge is given it is binding upon those who gave it and which means they do not have the right to remove the Khalifah since they do not have the right to cancel their pledge of allegiance to him. It cannot be argued that the Bedouin wanted to leave Islam and not just the obedience to the ruler through his cancellation of the pledge of allegiance. This cannot be justified since if he did that then his action would have been one of apostasy and the Messenger (pbuh) would have killed him, because the apostate is killed. Also, the pledge is not a pledge upon Islam but rather a pledge upon obedience. Accordingly he wanted to remove himself from the obedience and not from Islam. Consequently, it is not correct for the Muslims to turn away from their pledge and so they do not possess the right to remove the Khalifah.

しかしながら、シャリーアは、カリフが自ら退位する必要がない場合と、退位に値する場合とを明らかにしている。そして、そのいずれも、ウンマがカリフを退位させる権利を持つことを意味しない。むしろ、ウンマは、カリフが圧政に対して真理の言葉を発し、明白な不信仰を宣言した場合にはこれを責め、戦うべきとされている。カリフが退位に値する場合にこれを退ける権限は、マザーリム裁判所が有している。

However, the Shari’ah clarifies at what point the Khalifah removes oneself without a need to be removed, and when he deserves to be removed, and none of these mean that the Ummah has the right to remove him. Rather they account him with the powerful word of truth against oppression and fight against him if he announces clear disbelief. The power to remove him when he deserves it is held by the Madhalim court.