軍事条約および協定(他国との)は、その種のもの、またはそれに関連するもの、たとえば軍事基地や飛行場の賃貸を定める政治条約や協定を含め、すべて完全に禁じられる。善隣関係、経済、通商、金融、文化の条約および休戦条約を締結することは許される。

All military treaties and pacts (with other States) are completely prohibited, along with anything of their type, or connected to them such as political treaties and agreements covering the leasing of military bases and airfields. It is permitted to conclude good neighbour relations, economic, commercial, financial, cultural and armistice treaties.

「条約」の定義とは、国家同士が特定の関係を組織し、その関係に従うべき規則と条件を定める目的で締結する合意である。イスラム法学者はこれを「アル＝ムワーダアート（Al-Muwada'at）」という用語で呼んだ。そして、ムスリムと不信仰者との間で条約を締結することが許されることの根拠は、アッラー（SWT）の次のお言葉である。

The definition of: “treaties” is that they are agreements that States conclude between themselves with the goal of organising a specific relationship and defining the rules and conditions which that relationship submits to. The Islamic jurists used the term: “Al- Muwada’at”, and the evidence for the permissibility of concluding treaties between the Muslims and disbelievers are the words of Allah (swt):

「あなたがたと同盟関係にある民のもとへ庇護を求める者は除く」(TMQ 4:90)、そして「あなたがたと同盟関係にある民の出身の者であれば、その家族に賠償金を納めること」(TMQ 4:92)、さらに「もし彼らがあなたがたに宗教のために助けを求めるなら、あなたがたは助けなければならない。ただし、あなたがたとの間に同盟関係がある民に対しては別である」(TMQ 8:72)。これらの節に用いられている「Al-Mithaq（ミーサーク）」は、条約を意味する。預言者ﷺは多くの不信仰者と条約を結んだ。しかし、条約の締結が有効であるための前提条件は、その契約の対象が、シャリーアによって許可されているものであることである。条約には、非政治的な条約や政治的な条約など、さまざまな種類がある。

“Except for those who take refuge with a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 4:90) and: “And if he was from a people with whom you have a treaty - then a compensation payment presented to his family.” (TMQ 4:92), and: “And if they seek help of you for the religion, then you must help, except against a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 8:72), and the word Al-Mithaq used in the verses means treaties. The Messenger (pbuh) concluded several treaties with the disbelievers, however it is a precondition for the validity of the contracting of the treaty that the subject that the contract was upon was something that the Shari’ah had permitted. There are various types of treaties, such as non-political and political treaties.

非政治的条約とは、二国間の特定の問題に関して両国の関係の在り方を定める合意であり、財政、経済、商業、工業、文化的な関係やそれに類するものが含まれる。したがって、これらはその主題に応じてシャリーアの観点から検討され、その主題に関連するシャリーアの規定が適用される。そのため、経済条約は賃貸借および国際商取引に関する規定が適用されるので許容され、商業条約も売買および国際商取引に関する規定が適用されるので許容される。財政条約は為替の規定が適用されるので許容され、文化条約は学問的な内容の面から、また学習と教育によって生じる確定的および推定的な成果の面から、教育と指導に関する規定が適用されるので許容される。

Non-political treaties are the agreements which specify the manner of the relationship between the two States with respect to a particular issue between the two of them such as financial, economic, commercial, industrial and cultural relationships, and anything else similar, and so these are considered in the light of the Shari’ah according to their subject, and the Shari’ah rules connected to that subject are applicable. That is why economic treaties are permitted, since the rules regarding renting and international commerce are applicable, and commercial treaties are also permitted, since the rules regarding selling and international commerce are applicable, and financial treaties are permitted, since the rules of exchange apply, and cultural treaties are permitted since the rules regarding education and teaching apply from the angle of scientific material, and from the angle of definite and speculative results which are produced by learning and teaching them.

政治的条約には三つの種類がある。

There are three categories of political treaties:

まず、許容されるものとは、国家の本質に影響を与えず、国家の国内的・国際的な権威を損なわず、不信仰者にその国家に対する何らかの権限を与えないものです。平和条約や休戦協定がこれにあたります。預言者ﷺは、フダイビーヤの休戦協定においてクライシュ族と休戦協定を結びました。

Firstly, those that are permitted, which are those that do not affect the nature of the State, and do not decrease its domestic and international authority, and do not give the disbeliever any authority over it, such as peace and armistice treaties - the Messenger (pbuh) concluded an armistice treaty with the Quraysh in the armistice treaty of Hudaybiyah.

また、互いに攻撃を行わないという条約を結ぶことも許されている。預言者ﷺは、バニー・ダムラおよびバニー・ムドリジとそのような条約を結ばれた。同様に、友好関係に関する条約も許されている。預言者ﷺは、ユダヤ教徒との間で友好関係に関する条約を結ばれたからである。その他も同様である。

Also permitted are treaties to not commit acts of aggression against one another; the Messenger (pbuh) concluded treaties to not commit acts of aggression with Bani Damra and Bani Mudlij. In the same manner, treaties upon friendly relations are permitted since the Messenger (pbuh) concluded a treaty upon friendly relations with the Jews and so on.

第二の種類の条約は、国家が困難と制約の状況にある場合に国家にとって必要となる条約であり、これらは許容される。たとえば、ある国が依然として kufr の体制によって統治されている間にその国からジズヤを徴収するための条約や、わが国に対して中立であることの代価として金銭を与える国との条約がこれにあたる。

The second category of treaties are those which are necessary for the State if it is in a position of difficulty and constraint, and these are permitted, such as a treaty to take Jizya from a State while it remains ruled by a Kufr system, or a treaty with a State giving it money in exchange for its neutrality with us.

第三の類型は、禁止される条約です。たとえば保護の条約、永久中立の条約、永続的な国境を定める条約、飛行場や軍事基地の賃貸に関する条約、そして これらに類するその他の条約がこれに当たります。これらの条約は許されません。条約の対象そのものが許されないからです。保護の条約は非信仰者にムスリムへの権威を与え、ムスリムの安全を不信仰（クフル）の安全とするものだからです。永久中立は許されません。ムスリムの権威を減じるからです。永続的な国境の画定も許されません。イスラームへの呼びかけを行わないことと、ジハードの規定を停止することを意味するからです。飛行場の賃貸も許されません。非信仰者にダール・アル＝イスラームに対する権威を与えるからです。軍事基地についても同様です。

The third category are those treaties which are prohibited, such as treaties of protection, or permanent neutrality and treaties which delineate permanent borders, and those for leasing airfields and military bases and anything else similar. These treaties are not permitted, because the subject of the treaty is not permitted, since protection gives the disbeliever authority over the Muslims, and makes the security of the Muslims the security of disbelief (Kufr). Permanent neutrality is not permitted, because it reduces the authority of the Muslims. Delineating permanent borders is not permitted because it means not carrying the call to Islam and the suspension of the rules of Jihad. Leasing airfields is not permitted because it gives the disbelievers authority over Dar Al-Islam and the same applies to military bases.

軍事条約については、預言者ﷺの言葉により禁じられている。

As for military treaties, they are forbidden due to the words of the Prophet :

.» لا تَسْتَضِيئُوا بِنَارِ الْمُشْرِكِيَ «.

.» لا تَسْتَضِيئُوا بِنَارِ الْمُشْرِكِيَ «.

「多神教徒（ムシュリキーン）の火から火種を取ってはならない」（アフマドとアン＝ナサーイーが伝える）。ここでいう「火」は、戦争における彼らの体制を比喩的に表している。また、次の言葉によっても禁じられている。

“Do not take light from the fire of the polytheists (the Mushrikin)” (reported by Ahmad and Al-Nasa’i), and the fire of a people is a metaphor for their structure in war. It is also forbidden due to his words :

. » فَلَنْ أَسْتَعِيَ بُِِشْرِكٍ «.

. » فَلَنْ أَسْتَعِيَ بُِِشْرِكٍ «.

「私は多神教徒（ムシュリク）の助力を求めません」（ムスリムがアーイシャ（ra）から伝えた）。また、アーイシャ（ra）からアブー・ダーウードとイブン・マージャに伝えられたものでは、

“I do not seek help from a polytheist (Mushrik)” (reported by Muslim from Aisha(ra)). And from Aisha(ra) in Abu Dawud and Ibn Maja:

.» إِنَّا لا نَسْتَعِيُ بُِِشْرِكٍ «.

.» إِنَّا لا نَسْتَعِيُ بُِِشْرِكٍ «.

「私たちは多神教徒（ムシュリク）からのいかなる助けも望まない」、そして彼の言葉は、次のとおりです。

“We do not want any help from a polytheist (Mushrik)” and his words:

. » لاَ نَسْتَعِيُ بِالْكُفَّارِ عَلَى الْمُشْرِكِيَ «.

. » لاَ نَسْتَعِيُ بِالْكُفَّارِ عَلَى الْمُشْرِكِيَ «.

「我々は多神教徒に対抗するために不信仰者の助けを求めることはしない」(サイード・ブン・アル＝ムンディルより、イブン・アビー・シャイバが伝えたもの)。

“We do not seek help from the disbelievers against the polytheists” (reported by Ibn Abi Shayba from Sa’id b. Al- Mundhir).

アフマドとアブー・ダーウードが、ズー・マフマルから伝えた次の報告に関してです。彼は言いました。「私はアッラーの使徒ﷺが次のように言うのを聞きました。『あなたがたはローマ人と安全な和約を結び、あなたがたと彼らは、彼らの背後にいる敵と戦うことになるだろう。』」

With regard to what is reported by Ahmad and Abu Dawud from Dhi Makhmar who said: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say: .» تُصَالحُِونَ ال رومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ «.

「あなたがたはビザンティン人と安全な和平を結ぶ。そして、あなたがたと彼らは、彼らの背後にいる敵と戦うことになる」――彼の言葉。

“You will make a secure peace with the Byzantines, then you and they will fight an enemy behind them.” – his words:

. » تَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ «.

. » تَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ «.

「そしてあなたがたと彼らは、その背後にいる敵と戦うことになる」という句は、ローマ人個人を指すものと解釈されており、彼らの国家を指すものではない。なぜなら、彼は次のように述べているからである。

“and you and they will fight an enemy behind them” is taken to mean individual Romans, and not their State, and that is because he said:

. » تُصَالحُِونَ ال رومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ «.

. » تُصَالحُِونَ ال رومَ صُلْحًا آمِنًا، وَتَغْزُونَ «.

「あなたがたはビザンツ人と確かな和約を結び、そして共に戦うであろう」。ムスリムと不信仰者との間の和約は、彼らがジズヤ（人頭税）を受け入れ、ムスリムの統治下に入ることを条件とする場合に限られる。なぜなら、イスラームはムスリムに対し、戦う相手の不信仰者に三つの選択肢、すなわちイスラーム、ジズヤ、戦争のいずれかを与えるよう命じているからである。もし和約が結ばれ、かつ彼らが不信仰者であったとすれば、それは彼らがジズヤを支払い、イスラームの旗の下に入っている場合を除いてあり得ない。したがって、「あなたがたは和約を結ぶ」というその言葉は、彼らがムスリムの旗の下にあったことを示しており、その時点で彼らは個人であったことになる。このことは、ローマ人の身に起きたことによっても裏付けられる。ムスリムは彼らと戦って打ち破り、その土地を占領したが、ローマ人は個人としてムスリムと戦ったのであって、ローマの国家が、背後にいる別の敵に対してイスラーム国家と共に戦ったことはなかった。これにより、この伝承が意図しているのは国家としてのローマではなく、個々のローマ人であることが確認される。そして、すべての証拠を調和させて用いるためには、このように解釈することが義務となる。ウスール・アル＝フィクフにおいてよく知られているように、二つの証拠を用いることは、そのどちらか一方を無効とすることより優れており、証拠同士の調和が不可能な場合にのみ、証拠の比較衡量に頼ることが許される。したがって、多神教徒の助力を国家として求めることを許す証拠は存在しないことが明らかである。むしろ、証拠は何の制限もなく、それに明確に反しているのである。

“You will make a secure peace with the Byzantines, and you will fight” and the treaty between the Muslims and disbelievers is only when they accept the Jizya and to enter under the rule of the Muslims, since Islam ordered the Muslims to give the disbelievers they fight the choice between three: Islam, Jizya or war. If the treaty occurred and they were disbelievers, this could not happen except in the situation they were paying Jizya and their falling under the Islamic flag. So, therefore, his words: “you will make a treaty” is an indication that they were under the flag of the Muslims, and so they would be individuals at that time, and this is supported by what happened with the Romans. The Muslims fought and defeated them, and occupied their lands, and the Romans fought with the Muslims as individuals, but the Roman State did not fight alongside the Islamic State against another enemy behind them. This confirms that what is meant by the narration is individual Romans, and not as a State, and it is obligatory to interpret it in this way in order to reconcile and use all of the evidences – as is well known in Usul Al-Fiqh, using the two evidences is better than voiding one of them, and there is no recourse to weighing the evidences unless reconciling them is not possible. Accordingly it is clear that there is no evidence which permits seeking the help of the polytheists as a State; rather the evidences are explicit against that without any restriction.

これらが本条の根拠（典拠）です。

These are the evidences for this Article.