カリフ制が成立するための条件は七つあり、それは男性であること、イスラーム教徒であること、自由人であること、成人であること、正気であること、公正であること、そして能力を備えた人々の中の一人であることである。

There are seven conditions for the Khalifah to be contracted, which are: to be male, Muslim, free, adult, sane, just, and from the people who have the capability.

カリフ制は統治（後見）の一部であり、むしろ最大の後見である。そのため、ここでは第19条の本文、すなわち挙げられた七つの条件を満たすことの義務を示しておく。

Since the Khilafah is a part of the ruling (guardianship), or rather it is the greatest guardianship, for that reason the text of the 19th article is mentioned here, in other words, the obligation for the seven mentioned conditions to be fulfilled:

カリフは男性であるべきだという根拠は、預言者(ﷺ)が、ペルシャ人がキスラの娘に統治を委ねたと聞いたときに言われたという、伝えられた言葉である。

The evidence that the Khalifah should be male is what has been narrated from the Messenger (pbuh) that when he heard that the Persians had given the rule to the daughter of Kisra, he said.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

「女性を指導者とする民は、決して成功することはない。」（アル＝ブハーリーがアブー・バクラ経由で伝えたもの）この伝承は、女性を国家の指導者に任命することを決定的に禁じている。「決して」という表現は永続性を示し、成功を否定することを誇張しているため、非難の意味を持つ。したがって、カリフの地位を女性から外すよう求める要請は確定的なものであり、そのためカリフには男性であることが条件とされたのである。

“Never will succeed such a nation that makes a woman their leader.” (narrated by Al-Bukhari from Abu Bakrah); this narration contains a decisive prohibition regarding a woman being appointed the leader of a State, since the expression “never” indicates permanency, which is an exaggeration in negating the success, so it is a blame, which means that the request to leave the Khalifah from being a woman is a decisive request, and for this reason it was made a condition that he should be male.

イスラーム教徒であることというこの条件は、アッラーの（SWT）次の御言葉によるものである。「アッラーは、信仰しない者たちに、信仰する者たちに対する道を決して与えられない」（TMQ 4:141）。この「決して」という語は永続性を示すものであり、要求の意味を持つ情報として、決定的な禁止となっている。アッラーが（SWT）、不信仰者に信仰者に対する道を与えることを禁じられた以上、彼らが信仰者の支配者とされることも禁じられている。なぜなら、統治こそがムスリムに対する最大の道だからである。さらに、カリフは権威を持つ人物であり、アッラーは権威を持つ人物がムスリムであることを条件とされた。アッラーは次のように仰せられた。「信仰する者たちよ、アッラーに従い、使徒（ﷺ）に従い、また、あなたがたの中の権威ある者たちにも従え」（TMQ 4:59）。また次のように仰せられた。「彼らに安全や恐怖に関する情報が届くと、彼らはそれを広めてしまう。しかし、それを使徒（ﷺ）や、彼らの中の権威ある者たちに戻したならば」（TMQ 4:83）。「権威ある者たち」という言葉は、彼らがムスリムの中から選ばれた者であることも同時に述べられている場合にのみ、クルアーンに言及されている。これは、権威ある者がムスリムでなければならないことを示している。そして、カリフは権威ある人物であり、権威ある者たちを任命する者であるため、カリフがムスリムであることが条件となるのである。

As for the condition that he should be Muslim, this is due to His (swt) words. “And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), which is also a decisive prohibition since the expression “never” indicates permanency, and is information with the meaning of a request. As long as Allah (swt) prohibited the disbelievers having a way over the believers, then He (swt) prohibited for them to be made rulers over them, since the rule is the greatest way over the Muslims. Additionally, the Khalifah is the person of authority, and Allah (swt) made it a condition that the person of authority should be a Muslim. Allah (swt) said. “O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59) and He (swt) said. “And when there comes to them information about [public] security or fear, they spread it around. But if they had referred it back to the Messenger (pbuh) or to those of authority among them.” (TMQ 4:83). The words “people of authority” are not mentioned in the Quran unless it is also mentioned that they are from the Muslims, which indicates that the person of authority must be a Muslim. And since the Khalifah is the person of authority, and he is the one who appoints the people of authority, then it is a condition that he must be a Muslim.

奴隷であるために自由であることが条件となるのは、奴隷は主人の所有物であり、自分自身の行動について独立した決定権を持たないからであり、さらに当然の理由として他者の行動を管理する権限も持たない。したがって、人々に対する後見の権限を持つこともできない。

With respect to the condition that he should be free, this is since the slave is owned by his master and so does not control the independence of conduct for himself, and by greater reasoning he does not control the conduct of others, and ,therefore, he cannot control the guardianship over the people.

成人であるべきだという条件について言えば、それはアリー・ブン・アビー・ターリブ(ra)が伝えた、預言者(ﷺ)の次の言葉に基づく。

As for the condition that he should be an adult, this is due to what was narrated by ‘Ali b. Abi Talib (ra) that the Messenger (pbuh) said.

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

「三種類の者からは筆が上げられている（その者たちの行為は記録されない）。すなわち、眠っている者が目覚めるまで、未成年者が成人するまで、正気を失った者が正気に戻るまで」。これは（ある伝承の中の）言葉である。

“The Pen has been lifted from three (their actions are not recorded): from the sleeping person until he awakens, from the minor until he grows up, and from the insane person until he comes to his senses” and in a narration.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

「病人から、回復するまで」——イブン・マージャとアル＝ハーキムがアーイシャ（ra）から伝え、文言はイブン・マージャによるものである。アル＝ティルミズィーとイブン・フザイマも、アリー（ra）を通じて同様の伝承を伝えている。

“and from the afflicted person, until he recovers ”, reported by Ibn Maja and Al-Hakim from ‘A’ishah, and the wording is from Ibn Maja. Al-Tirmidhi and Ibn Khuzaymah also reported a similar narration through ‘Ali (ra).

「筆が上げられる」ということから理解されるのは、彼が自分自身の事柄について独立して行動することは正しくなく、したがって彼がハリーファとなることも正しくないということである。また、アブー・フライラから次のように伝えられている。預言者ﷺが言われた。

What is understood from lifting the pen is that it is not correct for him to act independently in his own affairs, so it would not be correct for him to be the Khalifah. Also, it is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger (pbuh) said.

. » تَ عَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْ يَانِ « .

. » تَ عَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْ يَانِ « .

「七十の頭（の時代）と、子供たちの権力（の支配）から、アッラーに庇護を求めよ」。これはアフマドがアブー・フライラから伝えたものであり、子供がカリフになることは正しくないという証拠を含んでいる。また、アブー・アキール・ザフラ・ビン・マアバドからの別の伝承があり、彼は祖父の「アブドゥッラー・ビン・ヒシャーム」から伝えている。アブドゥッラー・ビン・ヒシャームは預言者ﷺの時代に生きていた人物で、その母ザイナブ・ビント・ハミードが彼を預言者ﷺのもとへ連れて行き、こう言った。

“Seek refuge to Allah from the head of the seventy and the power of children” reported by Ahmad from Abu Hurayrah, which includes proof that it is not correct for a child to be the Khalifah. There is another narration from Abu ‘Aqil Zahrah Bin Ma‘bad, on the authority of his grandfather ‘Abd Allah Bin Hisham who lived at the time of the Prophet (phuh) , and his mother Zaynab bint Hamid took him to the Messenger (pbuh) and said.

. يَا رَسُولَ اللَّ ه، بَايهعْه ، .

. يَا رَسُولَ اللَّ ه، بَايهعْه ، .

「アッラーの使徒よ、彼から誓約を取ってください」と言うと、使徒ﷺは言われた。

“O Messenger of Allah, take the pledge from him”, and so the Messenger (pbuh) said.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

「彼は若い」と言って、彼の頭に触れて彼のために祈った、とアル＝ブハーリーが伝えています。子どもは誓約（バイア）を行うことが許されていないのだから、なおさらの理由で、誓約を与えられることも許されていません。

“He is young”, and touched his head and prayed for him, as reported by Al-Bukhari. Since the child is not permitted to give the pledge, then by greater reasoning he is not permitted to be given the pledge either.

正気であることの条件について言えば、先ほど言及された伝承、「三者から筆は上げられる」という伝承があります。

As for the condition of being sane, the narration which was just mentioned. . »... رفع القلم عن ثلاثة « .

「筆は三者から上げられている…」

“the pen has been lifted from three …” to.

.» والمبتلى حتى يبرأ « .

.» والمبتلى حتى يبرأ « .

「病人が回復するまで」、そして別の伝承では。

“the afflicted person until he recovers” and in another narration.

. » والمجنون حتى يفيق « .

. » والمجنون حتى يفيق « .

「正気に戻るまでの狂人」、また筆が上げられるという理解からすれば、彼が自分自身の事柄について独立して行動することは正しくなく、したがって彼が代理人（ハリーファ）となって他人の事柄を取り扱うことも正しくない。

“the insane until he comes to his senses”, and from the understanding of raising of the pen is that it is not correct for him to act independently in his own affairs, so it would not be correct for him to be the Khalifah and act upon the affairs of other people.

公正であることを条件とする点について言えば、それはアッラー（SWT）が証人に公正さを条件として定められたからである。アッラー（SWT）は仰る。「そして、あなたがたの中から公正な二人の男を証人として立てよ」（TMQ 65:2）。したがって、証人より重要な立場にあるカリフは、より強い理由によって、同じく公正でなければならない。公正という性質が証人の条件とされているのであれば、それがカリフの条件となることは、なおいっそう優先されるべきことである。

With respect to the condition of being just, this is because Allah (swt) made it a condition for the witness to be just; He (swt) says. “And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2), and so the one who is more significant than the witness, and that is the Khalifah, must by greater reasoning also be just. That is because if the just characteristic has been made a condition for the witness then for it to be a condition for the Khalifah is of a higher priority.

その人が責任を果たすことができる有能な人物であるという条件は、忠誠の誓い（バイア）によって必要とされるものである。能力のない者は、自分に誓いを立てた人々のために、クルアーンとスンナに基づいて人々の事柄を運営することができないからである。

As for the condition that he is a capable person from amongst those who are able to fulfil the responsibility, this is necessitated by the pledge of allegiance, since the one who is not capable would be incapable of running the affairs of the people by the Quran and the Sunnah for those who gave him the pledge upon them.

その根拠には以下が含まれます：

The evidence for that includes:

ムスリムはアブー・ダッルから伝えている。

1. Muslim narrated from Abu Dharr.

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَ عِ يفٌ وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا » بِحَقِّهَا وَأَدَّى ا لَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَ عِ يفٌ وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا » بِحَقِّهَا وَأَدَّى ا لَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

「私は言った。『アッラーの使徒よ、どうして私を（役職に）任命してくださらないのですか。』すると、預言者ﷺは手で私の肩を叩いて言われた。『アブー・ザッル、あなたは弱い人間だ。それは信託であり、復活の日には恥辱と後悔の種となる。ただし、それを十分な責任感をもって引き受け、自分に委ねられたものを果たした者（その義務を効率よく遂行した者）は別である。』」

“I said: O Messenger of Allah, Why don’t you appoint me (to an official position)? He patted me on the shoulder with his hand and said, “O Abu Dharr, you are a weak man and it is a trust and it will be a cause of disgrace and remorse on the Day of Resurrectin except for one who takes it up with a full sense of responsibility and fulfils what is entrusted to him (discharges its obligations efficiently.)”.

これは、命令をその正当な権利に従って果たすことは、それを遂行する能力のある者だけができることであると説明しており、またそこから確固たる判断をもたらす手がかりは、それを引き受けながら能力のない者について預言者（ﷺ）が述べられたことである。

This explains that giving the order its due right and performance is only done by those who are capable of it, and the indication that engenders decisiveness is what the Messenger (pbuh) said about whoever takes it and is not capable of it.

. »... وَإِن هََّا ي وَْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

. »... وَإِن هََّا ي وَْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

「それは審判の日に恥辱と後悔となるが、それを受け取った者は例外である」

“and on the day of Judgement it will be a disgrace and a regret except for he who takes it”.

2. アブー・フライラ（その上に神の御満足がありますように）からアル＝ブハーリーが伝えたところによると、アッラーの使徒（ﷺ）は次のように言われた。

2. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. إِذَا ضُ يِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

. إِذَا ضُ يِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

「信頼（誠実さ）が失われたとき、その時（審判の日）を待て。」と言われた。「アッラーの預言者よ、信頼（誠実さ）はどのようにして失われるのでしょうか」と尋ねられると、預言者ﷺは言われた。「権威が、それにふさわしくない者に委ねられたとき、その時（審判の日）を待て。」

"When trust (honesty) is lost, then wait for the Hour. It was asked, “How will trust (honesty) be lost, O, Allah’s Propher?” He said, “When authority is given to those who not deserve it, then wait for the Hour.”.

その伝承は、適任でない者に後見を委ねることを明確に禁じている、と示している。そして、そのような行為は信頼の放棄を意味し、それは審判の日の兆候の一つである、という明確な示唆がある。このことは、適任でない者が後見を担うことの禁止が極めて重大であることを示している。

The narration indicates a decisive prohibition for the guardianship to be placed with one who is not suitable for it. And the decisive indication is that such an act would mean the abandonment of the trust, which is from the signs of the Hour, which is an indication of the enormity of the prohibition of it being undertaken by those not suitable for it.

能力をどう定義するかについては、それが身体的または精神的な病気などに関係しうるため、現実を確認することが必要であり、その定義はマザーリム法廷に委ねられる。マザーリム法廷は、カリフの候補者において契約の条件が満たされていることを確認する。

As for how capability should be defined, this requires establishing the reality since it might be connected to bodily or mental illness, etc. and ,therefore, its definition is left for the Madhalim court, which will confirm that the conditions of contracting have been met in the candidates for the Khilafah.