裁判官には三つの種類がある。第一は裁判官（カーディー）であり、取引や刑法に関する人々の間の争いを解決することを担う。第二はムフタスィブであり、共同体の権利を損なうおそれのあるあらゆる法の違反を取り締まることを担う。第三は不正審理所（マダーリム）の裁判官であり、人々と国家の間の争いを解決することを担う。

The Judges are of three types: One is the Judge (Qadi), and he undertakes settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who undertakes the settling of any breach of law that may harm the rights of the community. The third is the judge of the Court of Injustices (Madhalim), who undertakes the settling of disputes between the people and the State.

この記事は司法の種類について説明するものです。人々の間の紛争を裁定する裁判官に関する根拠は、アッラーの使徒（ﷺ）の行いと、彼がムアーズ・ビン・ジャバル（ra）をイエメンのある地域の統治者として任命したことから導かれています。

This article explains the types of judiciary. The evidence about the judge that settles disputes between people is derived from the actions of the Messenger of Allah (pbuh) , and from his appointment of Mu’adh b. Jabal (ra) over an area of Yemen.

ジャマーア(共同体)の権利を脅かす紛争の解決に関する司法の根拠は、裁定者がムフタシブと呼ばれる場合、預言者ムハンマド ﷺ の行いと言葉によって裏付けられています。預言者 ﷺ は次のように仰いました。「欺く者は我々の一員ではない」。

As for the evidence for the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the rights of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and words of the Messenger of Allah (pbuh) , for he said . » لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ « .

「騙す者は、私たちとは無関係である」（アフマドとイブン・マージャが、アブー・フライラを通じて伝えた）。彼は不正をする者に対峙し、罰を与えていた。キース・ブン・アビー・ガルザ・アル＝カナーニーが伝えている。

“He who decives has nothing to do with us” (reported by Ahmad and Ibn Maja from Abu Hurayrah). He used to confront the cheaters and punish them. Qays b. Abi Gharzah Al-Kanani reported.

. كنا نبتاع الأوساق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة، فخرج علينا رسول الله يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ « : فسمانا باسم أحسن من اسمنا قال » وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ .

. كنا نبتاع الأوساق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة، فخرج علينا رسول الله يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ « : فسمانا باسم أحسن من اسمنا قال » وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ .

私たちはアル＝マディーナの市場で商売をしており、自分たちを「サマーシラ」（仲買人）と呼んでいました。すると、アッラーの使徒ﷺが私たちのところへ来られ、より良い名前を与えてくださいました。そして仰いました。「商人の集団よ、商取引には無益な言葉や誓いが付きものだ。だから施し（サダカ）と混ぜなさい」。（これはスナンの編者たちおよびアル＝ハーキムが伝えたもので、彼はこれを真正と認定し、アット＝ティルミズィーは「ハサン・サヒーフ」と述べた。）また、アル＝バラー・ブン・アーズィブとザイド・ブン・アルカムが共同経営者であり、現金と掛けの両方で銀を購入したと伝えられています。この知らせがアッラーの使徒ﷺのもとに届くと、ﷺは命じられました。

“We used to trade in the markest of Al-Madinah and we used to call ourselves as-Samasirah (brokers), so the Messenger of Allah (pbuh) came out to us and gave us a better name. He said: O company of merchants, unprofitable speech and swearing takes place in business dealings, so mix it with Sadaqah (alms)” (reported by the authors of the Sunan and Al- Hakim who authenticated it, and Al-Tirmidhi said it is Hasan Sahih). And it is narrated that Al-Bara’ b. ‘Azib and Zayd b. Arqam were partners, so they both bought some silver with money on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (pbuh) , so he ordered.

. » أَنَّ مَا كَانَ بِنَ قْدٍ فَأَجِيزُوهُ، وَمَا كَانَ بِنَسِيئَةٍ فَ رُدُّوه « .

. » أَنَّ مَا كَانَ بِنَ قْدٍ فَأَجِيزُوهُ، وَمَا كَانَ بِنَسِيئَةٍ فَ رُدُّوه « .

「現金で即座に行われたものは許される。信用取引で行われたものは退けられなければならない」（アフマドがアル＝ミンハルから伝えたもの）。これらはすべて、ヒスバ（市場監督）の裁定に属する。

“What was by (on the spot) money is permitted, and what was on credit must be rejected” (reported by Ahmad from Al-Minhal). All of this is the judiciary of Hisbah.

「ヒスバ」と呼ばれる、共同体の権利を害しうる紛争を裁定する司法を指すこと自体、実はイスラーム国家において特定の任務を指す専門用語である。その任務とは、商人や職人を監督し、取引、労働、製品において不正を行うことを防ぎ、計量器や秤の使用を強制し、共同体に害を与えうるその他のあらゆることを防止することである。これらはまさに、預言者ムハンマド ﷺ が示し、遵守するよう命じ、紛争の解決において実践された行いであり、アル＝バラー・ブン・アーズィブの伝承からも明らかである。彼は、銀を掛け売りすることを当事者双方に禁じた。したがって、ヒスバに関する根拠はスンナにある。同様に、これらの根拠には次のことも含まれる。預言者 ﷺ は、征服後のメッカの市場の監督者としてサイード・ブン・アル＝アースを任命した。これはイブン・サアドの『タバカート』およびイブン・アブドゥル＝バッルの『イスティーアーブ』に記されている。また、ウマル・ブン・ハッターブ（ラ）は、自身の部族の女性であるアル＝シファーを市場の裁判官（監察官）、すなわちヒスバの裁判官として任命し、さらにアブドゥッラー・ブン・ウトバをマディーナの市場の監督者に任命した。これはマーリクが『ムワッター』に、シャーフィイーが『ムスナド』に伝えている。彼自身もまた、ヒスバの司法を直接担い、預言者 ﷺ がなさっていたように市場を巡回した。カリフたちはヒスバを実施し続けたが、アル＝マフディーの時代になると、彼はヒスバのための専門の部局を設け、司法機関の一部とした。アッ＝ラシードの時代には、ムフタシブ（ヒスバの裁判官）が市場を巡回し、不正がないか計量器や秤を点検するとともに、商人の取引を精査していた。

Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, which is the monitoring of the traders and skilled workers in order to prevent them from cheating in their trade, work, or products, forcing them to use measurements and scales and preventing anything else that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and undertook in settling their issues, as is clear from the narration Al-Bara’ b. ‘Azib, where he prevented both parties from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisbah is from the Sunnah. In the same manner, these evidences include that the Messenger of Allah (pbuh) appointed Sa‘id b. Al-‘As over the Makkan market after it had been conquered as is mentioned in Al-Tabaqat of Ibn Sa’d, and in Al-Isti’ab of Ibn Abdul Birr. And Umar Bin Al-Khattab (ra) appointed Al-Shifa, a woman from his clan, as a market judge (inspector), in other words, a judge of Hisbah, as he also appointed ‘Abd Allah b. Utbah over the market of Madinah, as reported by Malik in Al- Muwatta and Al-Shafi’i in his Musnad. He personally used to also deal with the judiciary of the Hisbah, and would go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khulafaa’ went on carrying out the Hisbah until when Al-Mahdi came he established a special department for the Hisbah, making it a part of the institutions of the judiciary. At the time of Al-Rashid, the Muhtasib (judge of Hisbah) would go around the markets, checking the weights and measures for any cheating, and to look into the traders’ transactions.

不当な行為を裁く裁判官、すなわちマダーリム（不正の訴えを扱う裁判所）の裁判官の根拠は、預言者ﷺ自身が、ご自身に対して仕返しをすることを許されたという行いにある。アル＝バイハキーは『アッ＝スナン・アル＝クブラー』において、アブー・サイード・アル＝フドリーを通して次のように伝えている。

The proof for the judiciary that is called the Judge of the Court of Injustices (Madhalim) is the action of the Messenger (pbuh) having allowed him to retaliate from the Messenger (pbuh) himself. Al-Bayhaqi narrated in Alsunan Alkubra through Abi Saeed Alkhudari who said:

. فطعنه رسول الله يقسم شيئا أقبل رجل فأكبَّ عليه بينما رسول الله فقال له الرسول ، بعُرجون "أي ي عذْق من نخل" كان معه فجرح الرجلَ فقال بل عفوت يا رسول الله. ،» تعالَ فاستَقِدْ « .

. فطعنه رسول الله يقسم شيئا أقبل رجل فأكبَّ عليه بينما رسول الله فقال له الرسول ، بعُرجون "أي ي عذْق من نخل" كان معه فجرح الرجلَ فقال بل عفوت يا رسول الله. ،» تعالَ فاستَقِدْ « .

アッラーの使徒ﷺが何かを分配しておられたとき、ある男が近づき、急いでその取り分を取ろうとして預言者ﷺに迫った。男は手にしていたナツメヤシの枝で預言者ﷺを突き、ﷺを傷つけた。使徒ﷺは男に言われた。「来て報復しなさい。」男は答えた。「アッラーの使徒よ、私は赦します。」これは国家の元首(アッラーの使徒ﷺ)と市民の一人との間の事例であり、さらに彼はこう付け加えた。

“While the Messenger of Allah (pbuh) was dividing something, a man approached him and tried to hastily take a portion from the Prophet (phuh) . He stabbed him with a date tree stalk which was with him, thereby wounding the man. The Messenger (pbuh) said to the man: “Come and retaliate.” The man replied: I have forgiven O Messenger of Allah.”. This is a case between the head of the state (the Messenger of Allah (pbuh) ) and one of the citizens, and additionally he said.

. فَمَنْ كُنتُ أصبتُ مِن عِرضه، أو مِن شَعره، أو من بَشَرِه، أو مِن ماله شيئاً، « » هذا عِرض محمد وشعرُه، وبشرُه، ومالُه فليَ قُمْ فليَقتصَّ .

. فَمَنْ كُنتُ أصبتُ مِن عِرضه، أو مِن شَعره، أو من بَشَرِه، أو مِن ماله شيئاً، « » هذا عِرض محمد وشعرُه، وبشرُه، ومالُه فليَ قُمْ فليَقتصَّ .

「誰かから財産を取ったことがあるなら、ここに私の財産がある。その者は、そこから取ればよい。また、誰かの背中を鞭で打ったことがあるなら、ここに私の背中がある。そこから報復を取ればよい。」――アブー・ヤアラーがアル＝ファドル・ブン・アッバースから伝えたものである。ハイサミーは、アブー・ヤアラーの伝承経路にいる‘アター・ブン・ムスリムについて、イブン・ヒッバーンらは信頼できる人物と見なした一方、他の者は彼を弱いとしたと述べ、その他の伝承者は信頼できると述べた。タバラーニーの『アル＝ムジャム・アル＝アウサト』においては、アル＝ファドル・ブン・アル＝アッバースの伝えとして、預言者ﷺが次のように言ったとある。

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back; take recompense from it.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata b. Muslim who is in the chain of Abu Ya’la has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. In a narration by Tabarani in al-Mu’jam Al-awst by al-Fadhl bin al-Abbas narrated that the Prophet (phuh) said,

. فمَنْ كنتُ جلدتُ لهُ ظهراً فهذا ظهري فليَسْتَقِدْ منه، ومَنْ كنتُ شتمتُ لهُ « » عِرضاً فهذا عِرضي فليَسْتَقِدْ منه، ومن كنتُ أخذتُ لهُ مالاً، فهذا مالي فلْيَسْتَقِدْ منه .

. فمَنْ كنتُ جلدتُ لهُ ظهراً فهذا ظهري فليَسْتَقِدْ منه، ومَنْ كنتُ شتمتُ لهُ « » عِرضاً فهذا عِرضي فليَسْتَقِدْ منه، ومن كنتُ أخذتُ لهُ مالاً، فهذا مالي فلْيَسْتَقِدْ منه .

「私がここで誰かの背中を鞭打ったことがあるなら、ここに私の背中がある。仕返しをさせよ。私が誰かの名誉を傷つけたことがあるなら、ここに私の名誉がある。罵らせよ。私が誰かから金銭を取ったことがあるなら、ここに私の金銭がある。そこから取らせよ。」これはマザーリム（不当行為の裁き）以外のなにものでもない。なぜなら、それは民と カリフ の間で起きたことを調査することという、マザーリムの定義に含まれるからである。したがって、マザーリムの根拠は、預言者ﷺの行為と言葉である。しかし、預言者ﷺは国家のすべての地域のために、マザーリムだけを専門に扱う裁判官を任命しなかった。その後のカリフたちも同じやり方を踏襲し、アリー・ブン・アビー・ターリブ（ラ）の時のように、不当行為が起きれば対処していた。それは特定の時間や特定の形式で行われたのではなく、不当な扱い（マズラマ）は起きた時点で調べられ、日常の業務の一部であった。この状況は、アブド・アル＝マリク・ブン・マルワーンの時代まで続いた。彼は、特定の時間に特定の形式で不当行為を個別に扱った最初のカリフであり、特定の日を定めて不当行為を調べ、もし彼にとって難しいことがあれば、それを裁判官に委ね、裁判官が判決を下すようにした。その後、この制度を基盤として、カリフは民から提起された不当行為を調べる代理人を任命するようになり、マザーリムの法廷は特定の機関となり、「ダール・アル＝アドル」（正義の館）と呼ばれるようになった。これは、そのための専任の裁判官を任命するという観点から許されている。なぜなら、カリフが自らに与えられた義務的な権限のすべてにおいて、自分の職務を遂行させる代理人を任命することは許されているからであり、また特定の時間と形式を定めることも、許容される事柄に含まれるからである。

“Whoever I had whipped his back here is my back, let him retaliate! Whoever I had cursed his honor, here is my honor let him curse it! Whoever I had taken some money from him here is my money, let him take from it.” This is nothing other than the judiciary of the injustices (Madhalim), because it is encompassed by the definition of the judiciary of injustices (Madhalim), which is the investigation into what occurred between the people and the Khalifah. Therefore, the evidence for the judiciary of injustices (Madhalim) is the actions and words of the Messenger (pbuh) . However, he did not make a judge specific to the injustices (Madhalim) alone for all the areas of the State, and the Khulafaa’ after him proceeded in the same manner, in that they used to deal with the injustices (Madhalim) as occurred with ‘Ali Bin Abi Talib (ra) – but he did not make it during a specific time or with a particular style, rather the injustice (Madhlamah) would be looked into as it occurred, and so it was part of the overall actions. The situation remained the same until the days of ‘Abd Al-Malik b. Marwan, who was the first Khalifah to deal with the injustices (Madhalim) separately at a specific time with a particular style, so he used to designate a specific day, and would look into the injustices, and subsequently if anything was difficult for him he would pass it to his judge who would rule upon it. After that, built upon this system, the Khalifah would appoint a delegate who would look into the injustices raised by the people, and the Court of Injustices (Madhalim) became a specific apparatus, and used to be called “Dar Al-‘Adl” (the House of Justice). This is permitted from the angle of appointing a judge who is specific for it, since it is permitted for the Khalifah to appoint someone as a delegate to undertake his work in all the mandatory powers that he has and it is permitted from the angle of specifying a particular time, and style, since it is from the permitted issues.