第5条

Article 5.

イスラム国の全ての市民は、シャリーアが定める権利と義務を享受します。

All citizens of the Islamic State enjoy the Shari’ah rights and duties.

第6条

Article 6.

国家は、統治、司法、そして業務の運営などにおいて、個人の間で一切差別することを禁じられている。むしろ、すべての個人は、人種、宗教（ディーン）、肌の色、その他いかなる理由によっても区別されることなく、平等に扱われるべきである。

The State is forbidden to discriminate at all between the individuals in terms of ruling, judiciary and management of affairs or their like. Rather, every individual should be treated equally regardless of race, Deen, colour or anything else.

これら二つの条文は、イスラーム国家の市民権を有する者、すなわちムスリムであれ、ズィンミー（イスラーム国家の非ムスリム市民）であれ、その者たちに関する規定を説明するために起草されたものである。ムスリムについては、預言者ﷺが、イスラーム国家の外に住み、イスラーム国家の市民権を持たないムスリムに対して、国家の臣民が享受する権利を認めなかったことによる。スライマーン・イブン・ブライダが父から伝えた伝承にあるとおりである。

These two Articles have been drafted in order to explain the rules pertaining to those who carry the Islamic citizenship irrespective of whether they were Muslims or the people of Dhimmah (non-Muslim citizen of the Islamic State). As for the Muslims, this is due to the fact that the Messenger (pbuh) has denied the Muslims who live outside the Islamic State and who do not hold the Islamic citizenship from the rights enjoyed by the State’s subjects. On the authority of Sulayman Ibn Buraydah on that of his father who said:

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْ زوا وَلا تَ غُلُّوا وَلا تَ غْدِرُوا وَلا تَمْثُ لُوا وَلا تَ قْتُ لُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِ لَى الإِسْلاَمِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُ مْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا » يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْ زوا وَلا تَ غُلُّوا وَلا تَ غْدِرُوا وَلا تَمْثُ لُوا وَلا تَ قْتُ لُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِ لَى الإِسْلاَمِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُ مْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا » يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

「預言者ムハンマド ﷺ は、軍隊や分遣隊の指揮官を任命するたびに、アッラーを畏れること、そして共にいるムスリムに対して善くあることを特に強く勧めていました。彼はこう言われました。『アッラーの御名において、アッラーの道のために戦え。アッラーを信じない者と戦え。聖戦を行え。戦利品を横領するな。誓約を破るな。遺体を損壊するな。子どもを殺すな。多神教徒である敵に出会ったら、三つの選択肢に招け。そのいずれかに応じたならば、あなたもそれを受け入れ、彼らに危害を加えることを控えよ。まず、イスラームへの入信に招け。応じたならば、それを受け入れ、彼らと戦うことをやめよ。次に、彼らの土地からムハージルーンの地へ移住するよう招き、移住すれば、ムハージルーンと同じ権利と義務を持つことを知らせよ。移住を拒んだならば、彼らはアラブ遊牧民のムスリムと同じ立場になり、他のムスリムと同様にアッラーの命令に従うことになるが、ムスリムと共に（不信仰者と）戦う場合を除き、戦利品やファイーからは何の分け前も得られないと伝えよ』。」（ムスリムの伝えるもの） この伝承は、ダール・アル＝イスラーム（イスラームの地）へ移住しない者は、たとえムスリムであっても市民としての権利を一切享受できないことを明確に示しています。預言者ムハンマド ﷺ は、人々がイスラームの統治の下に入り、ムスリムが享受するものを享受し、ムスリムが負う義務を負うよう招かれたのです。彼はこう言われました。

“When the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah and in the way of Allah. Fight against those who disbelieve in Allah. Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers).” (Recorded by Muslim). This narration indicates clearly that the one who does not migrate to Dar Al-Islam will not enjoy any of the rights of citizenship even if he were a Muslim. The Messenger of Allah (pbuh) invited them to come under the authority of Islam so that they may enjoy what the Muslims enjoyed and undertake the obligations which the Muslims undertook; he said:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ « » فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ « » فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

「それから、彼らに自分たちの土地から移住者（ムハージルーン）の地へ移住するよう呼びかけ、もしそうすれば、移住者が持つすべての権利と義務を有することになると告げなさい」。この文章は、彼らが我々の持つものを持ち、我々の義務が彼らにも課されること、すなわち彼らが法の下に入るために、移住が必要であることを定めている。この伝承の理解によれば、もし彼らが移動しなければ、移住者が持っていたもの、すなわちダール・アル＝イスラーム（イスラームの地）において持っていたものを持つことはできないということである。したがって、これらの伝承は、移住者の地へ移住した者と移住しなかった者との間の法の違いを説明している。そして移住者の地はイスラームの地であり、それ以外のあらゆる地はダール・アル＝クフル（不信仰の地）である。個人がダール・アル＝イスラームに住むか、ダール・アル＝クフルに住むかは、国籍と呼ばれる。ゆえに、人の国籍とは、その人が住居として選んだ地を意味する。それはダール・アル＝イスラームか、ダール・アル＝クフルか。もしダール・アル＝イスラームであれば、そこにはダール・アル＝イスラームの規定が適用され、この場合、その人はイスラームの国籍の保持者となる。もしダール・アル＝クフルであれば、そこにはダール・アル＝クフルの規定が適用され、そこに住む人はイスラームの国籍の保持者とはみなされない。

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants (Muhajirin) and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants”. This text stipulates that migration is required for them to have what we have and for our obligations to be upon them, in other words, for them to fall under the laws. The understanding of the narration is that if they did not move they would not have what the emigrants had, in other words, what they had in the abode of Islam (Dar Al-Islam), so this narrations explain the difference in the laws between the one who moves to the abode of the emigrants and the one who doesn’t, and the abode of the emigrants was the abode of Islam with anything else being the abode of disbelief (Dar Al-Kufr). The individual’s residence in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr is referred to as citizenship. Hence, a person’s citizenship means the abode which he chooses as his residence; is it Dar Al-Islam or Dar Al-Kufr? If it were Dar Al-Islam, then the rules of Dar Al-Islam would apply to it, and in this case a person would be a holder of an Islamic citizenship. If it were Dar Al-Kufr, the rules of Dar Al-Kufr would apply to it, and the person living there would not be considered as a holder of an Islamic citizenship.

法律は、ダール・アル＝イスラーム（イスラームの地）に住むズィンミーにも及ぶ。そのため彼らには居住の権利が与えられ、市民権を持つ。ズィンミーとは、イスラーム以外のいかなる宗教（ディーン）を信奉しながら、イスラーム国家の市民となり、イスラーム以外の信仰を保ち続ける者である。ズィンミーという語は「ディンマ」という語から派生しており、その意味は誓約である。したがって、ズィンミーとは、我々が彼らと結んだ和平の条件に従って扱うことを誓約し、イスラームの規定に従って彼らとの関わりを持ち、彼らの事柄を管理していく相手のことである。

The laws encompass the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam, so they are given the rights of residency and carry the citizenship. The Dhimmi is the one who embraces any Deen other than Islam and becomes a citizen of the Islamic State while remaining upon his faith which is other than Islam. The word Dhimmi is derived from the word Dhimmah, meaning the oath. Hence, the Dhimmi are those to whom we give an oath to treat according to the terms of peace we made with them and to proceed in interaction with them and in managing their affairs according to the rules of Islam.

イスラームは、ズィンミー(dhimmah)の人々に関するいくつかの規定をもたらした。その中でイスラームは、彼らに市民としての権利を保障し、同時に彼らに義務を課した。また、イスラームは、ズィンミーが我々が享受しているのと同じ正義を享受すること、そして我々が従っているのと同じ規則に彼らも従うべきことを定めた。彼らが正義と公正の面で享受しているものは、アッラー(SWT)が次のように仰せられた一般的な命令に由来する。

Islam has come with several rules pertaining to the people of Dhimmah, in which it guaranteed the rights of citizenship for them and imposed upon them its duties. Islam also outlined that the Dhimmi enjoy the same justice we enjoy and that they should abide by the same rules that we abide by. As for that which they enjoy in terms of justice and fairness, this is derived from the general command reflected in Allah (swt) saying:

「人々の間で裁定するときには、公正に裁定しなさい」（TMQ 4:58）。また、彼（SWT）の仰せには、「信仰する者たちよ、ある人々への憎しみによって、公正でなくなることがないようにしなさい。公正であれ。それは主の畏れにより近い」（TMQ 5:8）とあります。さらに、啓典の民の間で裁定することについてアッラー（SWT）が仰せになったことにも、同じ精神が表れています。

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:58) and in His (swt) saying: “O you who have believed, do not let the hatred of a people prevent you from being just. Be just; that is nearer to righteousness.” (TMQ 5:8) and it is also reflected in Allah (swt) saying regarding the judgement between the people of the book.

「そして、もしあなたが裁くなら、彼らの間を公正に裁きなさい。」（TMQ 5:42）

“And if you judge, judge between them with justice.” (TMQ 5:42).

As for abiding by that which we abide by in terms of justice, this is derived from the actions and sayings of the Messenger of Allah (pbuh) (swt). He (pbuh) used to exact the same punishment upon the disbelievers and the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) punished a Jew by killing him for killing a woman, as has been recorded in Al-Bukhari from Anas Bin Malik who said: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْ هَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ قَالَ فَ رَمَاهَا يَ هُودِ ي بِحَجَرٍ قَالَ فَجِيءَ « فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا وَبِهَا رَمَقٌ فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ فَأَعَادَ عَلَيْ هَا قَالَ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا فَ قَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ » فَ قَتَ لَهُ بَ يْنَ الْحَجَرَيْنِ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ .

As for abiding by that which we abide by in terms of justice, this is derived from the actions and sayings of the Messenger of Allah (pbuh) (swt). He (pbuh) used to exact the same punishment upon the disbelievers and the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) punished a Jew by killing him for killing a woman, as has been recorded in Al-Bukhari from Anas Bin Malik who said: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْ هَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ قَالَ فَ رَمَاهَا يَ هُودِ ي بِحَجَرٍ قَالَ فَجِيءَ « فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا وَبِهَا رَمَقٌ فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ فَأَعَادَ عَلَيْ هَا قَالَ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا فَ قَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ » فَ قَتَ لَهُ بَ يْنَ الْحَجَرَيْنِ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ .

メディナで、装身具を身につけた一人の少女が外出していた。誰かが彼女を石で打った。彼女はまだ生きている状態で預言者ﷺのもとに連れて来られた。アッラーの預言者ﷺは彼女に尋ねた。「あの人があなたを打ったのか」。彼女は頭を上げ、それを否定した。彼は二度目にこう尋ねた。「この人があなたを打ったのか」。彼女は頭を上げ、それを否定した。彼は三度目にこう言った。「この人があなたを打ったのか」。彼女は頭を下げ、それを認めた。するとアッラーの使徒ﷺは殺害者を呼び寄せ、二つの石の間で彼を殺させた。

“A girl wearing ornaments, went out at Medina. Somebody struck her with a stone. She was brought to the Prophet (pbuh) while she was still alive. Allah's Prophet (pbuh) asked her, "Did such-and-such a person strike you?" She raised her head, denying that. He asked her a second time, saying, "Did so-and-so strike you?" She raised her head, denying that. He said for the third time, "Did so-and-so strike you?" She lowered her head, agreeing. Allah's Apostle then sent for the killer and killed him between two stones.”.

. بِيَ هُودِيٍّ وَيَ هُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا فَ قَالَ لَهُمْ مَا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ « تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الْوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ الل هِ بِالتَّ وْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَ وَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَجَعَلَ يَ قْرَأُ مَا قَ بْ لَهَا وَمَا بَ عْدَهَا فَ قَالَ لَهُ ابْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ فَأَمَ رَ » فَ رُجِمَا بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ.

. بِيَ هُودِيٍّ وَيَ هُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا فَ قَالَ لَهُمْ مَا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ « تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الْوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ الل هِ بِالتَّ وْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَ وَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَجَعَلَ يَ قْرَأُ مَا قَ بْ لَهَا وَمَا بَ عْدَهَا فَ قَالَ لَهُ ابْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ فَأَمَ رَ » فَ رُجِمَا بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ.

「ユダヤ教徒の男と女が、不義の性交を犯したとして、アッラーの使徒のもとに連れて来られた。預言者ﷺは彼らに尋ねた。『あなたがたの啓典（トーラー）では、この罪に対する法的な罰は何か』。彼らは答えた。『我々の聖職者たちは、顔を炭で黒く塗り、タジュビヤ（鞭打ちの上で引き回す刑）にするという罰を新たに作り出しました』。アブドゥッラー・ブン・サッラームは言った。『アッラーの預言者よ、彼らにトーラーを持って来させてください』。トーラーが持って来られると、ユダヤ教徒の一人が、ラジム（石打ちの刑）についての神の御言葉の上に手を置き、その前後を読み上げ始めた。すると、イブン・サッラームはそのユダヤ教徒に言った。『手をどけなさい』。見よ、ラジムの神の御言葉がその手の下にあった。そこで、アッラーの預言者ﷺは、この二人を石打ちで死刑にするよう命じた」。ズィンミーの民に、ムスリムに与えられるのと同じ保護を与えることは、アッラーの使徒ﷺ（swt）の言葉により、我々の義務である。

“A Jew and a Jewess were brought to Allah's Apostle on a charge of committing an illegal sexual intercourse. The Prophet (pbuh) asked them. "What is the legal punishment (for this sin) in your Book (Torah)?" They replied, "Our priests have innovated the punishment of blackening the faces with charcoal and Tajbiya." `Abdullah bin Salam said, "O Allah's Prophet (pbuh) , tell them to bring the Torah." The Torah was brought, and then one of the Jews put his hand over the Divine Verse of the Rajam (stoning to death) and started reading what preceded and what followed it. On that, Ibn Salam said to the Jew, "Lift up your hand." Behold! The Divine Verse of the Rajam was under his hand. So Allah's Prophet (pbuh) ordered that the two (sinners) be stoned to death .” It is a duty upon us to give the people of the Dhimmah the protection given to the Muslims, due to words of the Messenger of Allah (pbuh) (swt),.

. أَلا مَنْ قَ تَلَ نَ فْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَ قَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلا « » ي رَُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا .

. أَلا مَنْ قَ تَلَ نَ فْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَ قَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلا « » ي رَُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا .

「まことに、神の契約と使徒の契約を持つ、保護の誓約を与えられた者（ムアーヒド）を殺す者は、神との契約と使徒の契約を破ったのであり、その者は楽園の香りを嗅ぐことはないであろう。たとえその香りは七十年の距離から感じ取れるものであっても。」これはアル＝ティルミディーが伝え、彼は「ハサン・サヒーフである」と述べた。そしてアル＝ブハーリーが同じ言葉で伝えている。

“Indeed, whoever kills a person who is granted the pledge of protection (Mu'ahid) that has a covenant from Allah and a covenant from His Messenger (saw), then he has violated the covenant with Allah and the covenant of His Messenger, so he shall not smell the fragrance of Paradise; even though its fragrance can be sensed from the distance of seventy autumns.”, transmitted by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih. And Al-Bukhari transmitted it with the words.

. مَنْ قَ تَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ « » عَامًا .

. مَنْ قَ تَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ « » عَامًا .

「誰であれ、ムアーヒド（ムスリムから保護の誓約を与えられた者）を殺した者は、四十年の道のりの距離からでも香ることのできる楽園の芳香を嗅ぐことはないであろう。」

“Whoever killed a Mu'ahid (a person who is granted the pledge of protection by the Muslims) shall not smell the fragrance of Paradise though its fragrance can be smelt at a distance of forty years (of traveling).”.

ズィンマの民は、自らの事柄を管理し生計を確保する点において、ムスリムが享受している権利と同じ権利を享受する。アブー・ムーサー・アル＝アシュアリーを通じて伝えられるところによると、アッラーの使徒ﷺは次のように仰った。

The people of Dhimmah enjoy the same rights as those enjoyed by Muslims in terms of managing their affairs and securing their living. It is narrated on the authority of Abu Musa Al-Ash’ari that the Messenger of Allah (pbuh) said:

「飢えている者に食べ物を与え、病人を見舞い、捕らわれている者を解放せよ（身代金を払って自由にせよ）。」これはアル＝ブハーリーがアブー・ムーサーを通じて伝えたものである。アブー・ウバイダはこう述べた。

.» أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ « . “Give food to the hungry, pay a visit to the sick and release (set free) the one in captivity (by paying his ransom).” transmitted by Al-Bukhari through Abu Musa. Abu ‘Ubaydah said:

. "وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم، ويفتك عناتهم، فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك أحاديث" .

. "وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم، ويفتك عناتهم، فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك أحاديث" .

「したがって、ズィンミー(dhimmī)は聖戦(ジハード)から除外され、彼らの捕虜は解放される。また、奴隷にされた場合でも、自由の身としてズィンマ(dhimmah)と契約に戻る。これについては伝承がある」。そして、イブン・アッバース(Ibn Abbas)の伝えとして、彼は次のように述べた。

“Therefore, the Dhimmis are excluded from Jihad, their prisoners are freed and if they are slaved, they return to their Dhimmah and their covenant as free, and there are narrations regarding that”. And on the authority of Ibn Abbas who said:

. أهل نجران صالح رسول الله .

. أهل نجران صالح رسول الله .

“The Messenger of Allah (pbuh) made peace with the people of Najran” and from the narration as transmitted by Abu Dawud in his Sunan ."عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلاَ يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلاَ ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا" .

“The Messenger of Allah (pbuh) made peace with the people of Najran” and from the narration as transmitted by Abu Dawud in his Sunan ."عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلاَ يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلاَ ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا" .

「彼らのいかなる教会も取り壊されず、彼らのいかなる聖職者も追放されることはない。彼らの宗教は、彼らが我々の事柄に属さないものを持ち込むか、(信仰から)引き離されるまで、中断されることはない」。預言者ﷺは、アナスが次のように語ったものとして、アル＝ブハーリーが伝えているとおり、彼らの病人を見舞っていた。

“No church of theirs will be demolished and no clergyman of theirs will be turned out. There will be no interruption in their religion (coerced away from their faith) until they introduce something in our matter that does not belong to it or take”. The Prophet (pbuh) used to visit their sick, as recorded by Al- Bukhari from Anas who said.

. يَ عُودُهُ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ، كَانَ غُلاَمٌ يَ هُودِ ي يَخْدُمُ النَّبِيَّ « فَ قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَ قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَ نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَ قَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ » وَهُوَ يَ قُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْ قَذَهُ مِنْ النَّارِ فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ، .

. يَ عُودُهُ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ، كَانَ غُلاَمٌ يَ هُودِ ي يَخْدُمُ النَّبِيَّ « فَ قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَ قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَ نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَ قَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ » وَهُوَ يَ قُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْ قَذَهُ مِنْ النَّارِ فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ، .

ある若いユダヤ教徒が病気になった。預言者ﷺが彼を見舞いに行かれた。彼の頭の近くに座り、こう言われた。「イスラームを受け入れなさい」。彼は、頭の近くにいた父親の方を見た。父親は「アブル・カースィム（ムハンマド）に従いなさい」と言った。そこで彼はイスラームを受け入れ、預言者ﷺは立ち上がって言われた。「彼を私を通して地獄から救ってくださったアッラーに讃えあれ」。これは、ユダヤ教徒を見舞い、礼儀正しく親しく接することが許されていることを示している。 アル＝ブハーリーは、アムル・ブン・マイムーンから、ウマル・ブン・アル＝ハッターブ（ra）が死の床で遺言したことを伝えている。「私は、私の後のカリフに、これこれのことを命じる。アッラーとその使徒ﷺの契約にかけて、彼らとの契約を履行し、彼らの背後で戦い、能力を超えた労働を彼らに強いてはならない」。

“A young Jew became ill. The Prophet (pbuh) went to visit him. He sat down by his head and said to him: Accept Islam. He looked at his father who was beside him near his head, and he said: Obey Abu Al-Qasim. So he accepted Islam, and the Prophet (pbuh) stood up saying: Praise be to Allah Who has saved him through me from Hell.” which indicates that it is permitted to visit them, be courteous and sociable with them. Al-Bukhari transmitted from Amru Bin Maymun from Umar Bin Al-Khattab (ra) who counselled at the time of his death “And I enjoin the Khalifah after me with this and this, and enjoin him that by the covenant of Allah and His Messenger , he should fulfil their covenant, fight behind them and not force them to work beyong their capacity ”.

ズィンミー（非イスラーム教徒の保護民）は、その信仰と儀礼に関して干渉されてはならない。アッラーの使徒ﷺは、アブー・ウバイドが『アル＝アムワール』においてウルワを通じて伝えたところによれば、次のように述べられている。ウルワは言った。「アッラーの使徒ﷺはイエメンの人々に書簡を送られた。」

The Dhimmi should not be interfered with in terms of their faith and their rituals, for the Messenger of Allah (pbuh) (saw) said according to what Abu Ubaid reported in Al-Amwal through ‘Urwa who said: The Messenger of Allah (pbuh) wrote to the people of Yemen:

.» مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

.» مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

「ユダヤ教とキリスト教を信仰している者は、その信仰から強制的に離れさせられてはならない」。ズィンミー（庇護民）からは、ムスリムからそうしないのと同じように、関税が徴収されることはない。アブー・ウバイドが『アル＝アムワール』において、アブドゥルラフマーン・ブン・マアカルから伝えたところによれば、彼は次のように述べた。「私はズィヤード・ブン・フダイルに、誰からその十分の一を徴収すべきかを尋ねた。彼はこう言った。」

“He who is upon his Judaism and his Christianity, should not be coerced away from their faith”. Custom duties are not extracted from the Dhimmi in the same way they are not taken from the Muslims. Abu ‘Ubayd reported in Al-Amwal from ‘Abd Al-Rahman Bin Ma’qal who said: I asked Ziyaad Bin Hudair about whom they would take a tenth from. He said.

. "ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً. قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم" .

. "ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً. قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم" .

「私たちはムスリムからも、契約を結んでいる者からも、十分の一を取ることはしていなかった。」私は言った。「では、誰から十分の一を取っていたのですか。」彼は言った。「戦争の商人である不信仰者から取っていた。彼らが私たちから取っていたように、私たちも彼らから取っていたのだ。」徴税人とは、関税を徴収する者のことである。

“We didn’t use to take a tenth from a Muslim, nor from someone who had a covenant. I said: So who did you take the tenth from? He said: The disbelievers from the merchants of war, so we used to take from them as they used to take from us” . The tax collector is the one who extracts the custom duties.

したがって、ジンミー(保護民)は、他のあらゆる臣民と同様に国家の臣民であり、市民としての権利、保護、保障された生活、そして公正な扱いを享受する。彼らはまた、親切、寛大さ、慈悲をもって扱われる権利を享受する。彼らが望むならイスラム軍に加わり、ムスリムと共に戦うことができるが、戦う義務はなく、ジズヤ以外の財産の納付義務もない。したがって、ムスリムに課される税は彼らには適用されない。統治者や裁判官は、彼らの業務の運営や取引規則および刑法の適用において、差別なくムスリムと同じ観点から彼らを見る。したがって、ジンミーはムスリムが享受するすべての権利を、平等かつまったく同じように享受する。また、誓約の履行や国家の命令への服従など、彼に課されたすべての義務を果たすことが求められる。

Therefore, the Dhimmi are subjects of the State, like any other subjects, enjoying the rights of citizenship, protection, guaranteed living and fair treatment. They also enjoy the right of being treated with kindness, leniency and clemency. They can join the Islamic armed forces and fight alongside the Muslims if they choose to do so, but they are not obliged to fight and no wealth is obliged from them except the Jizya, so the taxes that are obliged upon the Muslims do not apply to them. They are viewed by the ruler and the judge in the same light as the Muslims are viewed without any discrimination in terms of the management of their affairs and the implementation of the rules of transactions and the penal code upon them. Therefore, the Dhimmi enjoys all the rights, equally and exactly as those enjoyed by the Muslim; he is also expected to perform all the duties incumbent upon him, such as the fulfilment of the oath and the obedience of the State’s orders.

このように、保護の対象となる問題は、その人がムスリムであるかどうかに関係なく、国家の市民権であることが分かります。ルリングや司法、事務の運営に関する証拠の一般性から、イスラーム的市民権を持つ者の間でいかなる形であれ差別することは禁じられています。アッラーはこう仰っています：

In this way it can be seen that the issue with respect to being taken care of is the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or not. It is forbidden to discriminate in any way between those who hold the Islamic citizenship, due to the generality of the evidences pertaining the ruling and judicial matters and management of affairs. Allah (swt) says:

「人々の間で裁定を下すときは、公正に裁定しなさい。」（TMQ 4:48）。これは一般的な呼びかけであり、ムスリムであるか否かにかかわらず、すべての人に当てはまります。さらに、アッラーの使徒ﷺは次のように仰いました。

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:48). This is a general address that applies to all people, Muslims and non-Muslims alike. Furthermore, the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» البَ يِّ نَةُ عَلَى ال مُ دَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ «.

.» البَ يِّ نَةُ عَلَى ال مُ دَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ «.

「しかし、立証の責任は主張する者にあり、誓いを立てるのは否認する者にある」。これはアル＝バイハキーが健全な伝承経路によって伝えたものである。これもまた一般的な規定であり、ムスリムと非ムスリムの双方に等しく適用される。アブドゥッラー・ブン・ズバイルから次のように伝えられている。

“But, the onus of proof is upon the claimant, and the taking of an oath is upon him who denies.” as transmitted by Al- Bayhaqi with a Sahih chain. This is also general and it applies to Muslims and non-Muslims alike. It is narrated from ‘Abd Allah Bin Zubayr who said:

. » أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ ق ضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ ق ضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

「預言者（ﷺ）は、二人の争う当事者は両者とも裁判官の前に座るべきであると定められた」――アフマドとアブー・ダーウードが伝え、アル＝ハーキムが真正と認めたもの。これは一般的な規定であり、ムスリムと非ムスリムを問わず、争う二人の当事者すべてを含む。預言者（ﷺ）はこう仰せられた。

“The Messenger of Allah (pbuh) has decreed that the two disputing parties should both sit before the judge” reported by Ahmad and Abu Dawud and authenticated by Al-Hakim. This is also general and it includes any two disputing parties, Muslims and non-Muslims alike. The Messenger of Allah (pbuh) said.

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

「イマームは保護者であり、臣民に対して責任を負う。」（ムスリムとアル＝ブハーリーが一致して伝えるハディース）この「臣民」という語は一般的な意味であり、ムスリムと非ムスリムの両方を含むすべての臣民を指す。同様に、市民権に関する一般的な根拠はすべて、ムスリムと非ムスリムの間、アラブ人と非アラブ人の間、あるいは白人と黒人の間で差別することを禁じている。むしろ、イスラムの市民権を有するすべての人々は、平等に扱われるべきである。統治者による扱いにおいては、その業務の処理や、生命、名誉、財産の保護の点で、また裁判官による扱いにおいては、平等と公正の点で、彼らの間にいかなる差別もあってはならない。

“The Imam is a guardian and he is responsible for his subjects.” (Agreed upon by Muslim and Al-Bukhari). The term “subjects” is general and it includes all the subjects, Muslims and non-Muslims alike. Likewise, all the general evidences related to citizenship indicate that it is forbidden to discriminate between the Muslim and the non-Muslim, between the Arab and the non- Arab or between the white and the black. Rather, all the people who hold the Islamic citizenship should rather be treated equally, without any discrimination between them either by the ruler, in terms of looking after their affairs and in terms of protecting their lives, their honour and their wealth, or by the judge in terms of equality and justice.