結婚生活は安らぎに満ちたものであるべきであり、夫婦は伴侶として共に暮らすべきです。夫が妻に対して持つ監督権(キャワーマ)は、支配ではなく配慮の監督権です。妻が夫に従うことは義務とされ、夫は妻と同様の立場の女性に期待される生活水準に応じて、妻を経済的に扶養することが義務とされています。

Marital life is one of tranquillity; and the couple should live together as companions. The guardianship (Qawwamah) of the husband over the wife is a guardianship of care and not ruling. It has been made obligatory for her to obey him, and obligatory upon him to financially support her according to the expected standard of living of one like her.

この記事の根拠となる典拠は、アッラーの御言葉です。

The evidences for this article are the words of Allah (swt).

「それは、あなた方を一つの魂から創り、その中からその配偶者を創って、その者のもとに安らぎを得させられたお方である」（TMQ 7:189）、そして彼の（SWT）のお言葉。

“It is He who created you from one soul and created from it its mate that he might dwell in security with her.” (TMQ 7:189), and His (swt) words.

「そして、彼の印の一つは、あなたがたのために、あなたがた自身の中から配偶者を創り、あなたがたがその者たちのもとに安らぎを見いだすようにされたことであり、また、あなたがたの間に愛情と慈悲を置かれたことである。」（TMQ 30:21）そして、ここに生きるということは満ち足りることを意味する。アッラーの御言葉である。

“And of His signs is that He created for you from yourselves mates that you may find tranquillity in them; and He placed between you affection and mercy.” (TMQ 30:21), and living here means contentment. The words of Allah (swt).

「そして妻には、道理に従って期待されていることと同様の権利がある」（TMQ 2:228）。また、イブン・アッバースは「妻には良き交わりを受ける権利があり、配慮される権利がある。それは、夫に対して彼女らに義務づけられていることに従って服従する義務があるのと同じである」と述べており、これはアル＝クルトゥビーがその『タフスィール』で伝えている。そして（スブハーナフ・ワ・タアーラー）の御言葉。

“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable.” (TMQ 2:228), and Ibn ‘Abbas said “They have the right of good companionship, and being taken care of, in the same way that they are to be obedient according to what has been obligated over them with respect to their husbands” as mentioned by Al-Qurtubi in his Tafsir. And His (swt) words.

「そして彼女たちと善く、公正に暮らしなさい」(TMQ 4:19)。ここでいう「暮らし」('ishrah)とは、混じり合い、融け合うことである。ジャービルから伝えられている。預言者ﷺが別れの巡礼でなさった説教の中で仰った。

“And live with them on a footing of kindness and equity.” (TMQ 4:19), and the living (‘ishrah) is the mixing and blending. It is narrated from Jaber that the Messenger of Allah (saw) said in his address in the farewell pilgrimage.

. فَاتَّ قُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْ تَحْلَلْ تُمْ فُ رُوجَهُنَّ « » بِكَلِمَةِ اللَّهِ .

. فَاتَّ قُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْ تَحْلَلْ تُمْ فُ رُوجَهُنَّ « » بِكَلِمَةِ اللَّهِ .

「女性たちについてアッラー(SWT)を畏れなさい。あなたがたは彼女たちをアッラー(SWT)の信託として受け取り、アッラーのみことばによって彼女たちを自分にとって合法なものとしたのだから」(ムスリムが伝えたもの)。また、彼はこう言ったと伝えられている。

“Fear Allah (swt) with respect to the women, since you took them as a trust with Allah (swt), and you made them permissible to yourselves with the Word of Allah (swt)” (reported by Muslim). And it is narrated that he said.

.» خَ يْ رُكُمْ خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِي « .

.» خَ يْ رُكُمْ خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِي « .

「あなたがたの中で最も良い者は妻に対して最も良い者である。そして私は、あなたがたの中で妻に対して最も良い者である」。これはアッ＝ティルミズィーがアーイシャ（ラ）から伝えたものであり、彼はこれをハサン・サヒーフ・ガリーブと評価した。また、イブン・ハッバーンとアル＝ハーキムもこれを伝え、アル＝ハーキムはこれを真正と認めた。そして彼（アル＝ハーキム）はこう述べた。

“The best of you are the best of you towards their wives, and I am the best of you to my wife”, reported by Al-Tirmidhi from 'Aisha (ra), and he considered it Hasan Sahih Gharib, and Ibn Hibban, and Al-Hakim who authenticated it. And he said.

. » وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ « .

. » وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ « .

「あなた方の中で最良の者は、妻に対して最良の者である」。これはアブー・フライラより、アル＝ティルミズィーが伝え、彼はこれをハサン・サヒーフ（良好で真正）と述べた。 また、彼（ﷺ）は家族と親密な良い関係を保っていた。妻たちと遊び、妻たちに優しく接し、冗談を言い合った。イシャーの礼拝を終えて家に入ると、眠る前に妻と少し語らい、そのようにして妻に親しみを感じさせた。これらすべての証拠は、夫婦生活は安らぎに満ちたものであるべきであり、夫は夫婦生活を安らかなものにするために必要なことを何でもしなければならないことを示している。 イブン・アッバースからは、次のように言っていたと伝えられている。「私は自分の妻のために身を飾る。ちょうど妻が私のために身を飾るように。私は妻に対する自分の権利を清らかに受け取ることを好む。それは、妻が私に対して負う権利が義務であるのと同じである。なぜなら、アッラーが（SWT）次のように仰せられたからである。」

“The best of you are the best of you towards their wives”, reported by Al-Tirmidhi from Abu Hurayrah and he said it was Hasan Sahih. And he used to have a good close relationship with his family - playing with his wives, acting kindly towards them and joking with them. If he had prayed the isha prayer, and entered his house, he would chat with his wife a little before sleeping and make her feel close in that way. All of these evidences indicate that the marital life is one of tranquillity and that the husband must do whatever is required to make the marital life tranquil. It is narrated from Ibn ‘Abbas that he used to say “I beautify myself for my woman, in the same way she beautifies herself for me. I love to take every right I have upon her cleanly, which means her rights over me are obligatory, since Allah (swt) said.

「妻たちにも、道理にかなった形で、彼女たちに求められるのと同様の権利がある」（TMQ 2:227）（アル＝クルトゥビーがそのタフスィールの中で伝えている）。アッラーは男性を家庭の監督者とされた。なぜなら、アッラーはこう仰せられたからである。

“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable.” (TMQ 2:227)” (reported by Al-Qurtubi in his Tafsir). Though Allah (swt) has made the man guardian over the household, since He (swt) said.

「男は女の管理者である」（TMQ 4:34）。この後見（キヴァーマ）は、支配や権威の後見ではなく、配慮の後見である。『アル＝ムヒート』辞典には「男と女を確立し、彼女に対して彼が禁じたことを、彼が彼女の必要を満たす」とあり、これは言語的観点から見ると、男性が女性に対して持つ後見とは、彼女の扶養費を支払い、彼女が必要とするものすべてを満たすことを意味することを示している。シャリーアにおける意味が伝えられていない以上、この言語的な意味がこの節で用いられている意味である。したがって、これが「女の管理者」の意味であり、男性が女性に対して持つ後見は彼女の必要を満たすことでなければならず、彼と彼女の関係は連れ添いの関係でなければならない。これはアッラー（SWT）がそのように特徴づけられたとおりである。

“Men are in charge of women.” (TMQ 4:34), this guardianship is a guardianship of care and not one of rule and authority. In the Al-Muhit dictionary it says “established … the man and the woman, and upon her, what he prohibited and he fulfils her issue”, which indicates that the meaning of the guardianship of man over woman from a linguistic point of view is to pay for her maintenance and carry out whatever she needs, and so this linguistic meaning is the meaning used in the verse since there is no Shari’ah meaning that has been related regarding it. Therefore, this is the meaning of “in charge of women”, and so it is necessary that the guardianship of the man over the woman is to fulfil her issues, and for his relationship with her to be the relationship of companionship, which is how Allah (swt) characterised it saying.

「そして彼の伴侶（サーヒバ）」（TMQ 80:36）、すなわち彼の妻を指す。預言者ﷺは、家庭内の妻たちの上に君臨する指導者としてではなく、彼女たちの伴侶として共にあり、妻たちは預言者ﷺに相談し、語り合ったのである。ウマル・ブン・アル＝ハッターブ（ra）から伝えられるところによれば、彼はこう述べた「」。

“And his Sahibah” (TMQ 80:36), meaning his wife. The Prophet used to be a companion to the wives in his household, and not as a leader dominating over them, and they used to consult him and discuss with him . It is narrated from Umar b. Al-Khattab (ra) that he said ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

アッラーに誓って申し上げますが、ジャーヒリーヤの時代、私たちは女性のことをどんな事柄においても顧みることはありませんでした。アッラーが女性について啓示されるべきことを啓示し、女性に割り当てるべきものを割り当てられるまではそうでした。ある日、私が何かの件について考えを巡らせていると、妻が私に言いました。「あなたがあのようなことやこのようなことをしてくだされば良いのに」。私は妻に答えました。「お前の知ったことではない。なぜ私が取り組んでいることに口を出すのか」。すると妻は言いました。「イブン・アル＝ハッターブよ、あなたは驚くべき人ですね。誰にも口答えされたくないのに、あなたの娘はアッラーの使徒ﷺに口答えして、使徒ﷺが一日中怒っておられるほどです」。それを聞いて、ウマル（ラ）は言いました。「私は上着を手に取り、ハフサのところへ行きました。そして彼女に言いました。『娘よ、お前はアッラーの使徒ﷺに口答えして、使徒ﷺが一日中怒っておられるというのか』。彼女は答えました。『アッラーに誓って、私たちは確かに使徒ﷺに口答えしています』。そこで私は言いました。『お前は、私がアッラーの懲罰と、その使徒ﷺの怒りについてお前に警告していることを知っているはずだ』」。また、アナスからも同様の伝承が伝えられています。

“By Allah (swt), in Jahiliyyah we never used to take account of our women in any issue, until Allah (swt) revealed whatever He has regarding them, and apportioned for them what has been apportioned, so while I was thinking over an issue my wife said to me: ‘If only you did such and such’. So I replied to her ‘What business is it of yours, and why are you talking about an issue that I am dealing with?’ Then she said to me: ‘How strange it is to you O Ibn Al-Khattab, that you don’t want anyone to answer you back, and your daughter answers back to the Messenger of Allah (saw) until he spends the whole day angry’. So Umar (ra) said “I gathered my cloak and left my place until I reached Hafsa, and I said to her: ‘O my daughter, you answer back to the Messenger of Allah (saw) until he spends his day angry?’ She replied: ‘By Allah (swt), we do answer back to him’ Then I said ‘You know that I warn you about the punishment of Allah (swt) and the anger of His Messenger (saw).” And it is narrated from Anas that he said.

. طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ أَهْدَتْ بَ عْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ « » طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا، فَ قَالَ النَّبِيُّ .

. طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ أَهْدَتْ بَ عْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ « » طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا، فَ قَالَ النَّبِيُّ .

「私は預言者の妻たちの一人に器に入れた食べ物を贈りました。すると、アーイシャが手で器を叩き、中身が落ちてしまいました。すると預言者ﷺは『食べ物には食べ物を、器には器を』と言われました。」（アッ＝ティルミズィーが伝え、「ハサン・サヒーフ」であると述べています。）

“I gave some of the wives of the Prophet food in a bowl, then 'Aisha knocked the bowl with her hand and so whatever was in it fell out, and the Prophet said ‘Food for food and container for container” (reported by Al-Tirmidhi and he said it is Hasan Sahih).

これらの伝承は、使徒（ﷺ）が妻たちに対して持っておられた後見は、支配ではなく配慮によるものであったことを示している。そのため彼女たちは、臣下ではなく、彼にとっての伴侶のような存在であった。彼女たちとの関係が伴侶としての関係であったことがそれを示している。

These narrations indicate that the guardianship of the Messenger (saw) over his wives was one of care and not one of rule, and so they were like companions to him and not subjects, as indicated by his relationship with them being one of companionship.

アッラー(SWT)は、妻が夫に従うことを義務とされ、不従順を禁じられました。アッラー(SWT)はこう仰せられています。

Allah (swt) has made it obligatory for the woman to obey her husband and has prohibited her from disobedience; He (swt) said.

「しかし、あなたがたが不従順を恐れる妻たちには、まず諭しなさい。それでも改めない場合は、寝床を別にしなさい。それでもなお従わない場合は、彼女たちを打ちなさい。しかし、彼女たちがあなたがたに従うなら、それ以上彼女たちに対して手段を講じてはならない」（コーラン4:34）。そして夫は妻の生活費を負担する義務を負っている。アッラー（SWT）は次のように仰せられた。

“But those [wives] from whom you fear arrogance(illconduct) - [first] advise them; [then if they persist], forsake them in bed; and [finally], strike them. But if they obey you [once more], seek no means against them .” (TMQ 4:34). And the husband has been obliged to pay for her maintenance; Allah (swt) said,

「裕福な者は自分の富の中から施しなさい。また生計が制限されている者は、アッラーがお与えになったものの中から施しなさい」（クルアーン 65:7）。預言者ﷺはこう言われた。

“Let a man of wealth spend from his wealth, and he whose provision is restricted - let him spend from what Allah (swt) has given him.” (TMQ 65:7). The Prophet said.

. أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى « نِسَائِكُمْ فَلاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ مَنْ تَكْ رَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ فِي ب يُُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلا » وَحَ قُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ .

. أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى « نِسَائِكُمْ فَلاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ مَنْ تَكْ رَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ فِي ب يُُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلا » وَحَ قُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ .

「あなたがたには妻に対する権利があり、妻にもあなたがたに対する権利があります。あなたがたの妻に対する権利とは、あなたがたの嫌う者を寝具の上に上がらせたり、あなたがたの好まない者をあなたがたの家に入れさせたりしないことです。妻のあなたがたに対する権利とは、妻に対して衣服と食事を善くすることです。」（アル＝ティルミズィーが、イブン・アル＝アフワスからその父を通じて伝えた。）ムスリムのジャービルからの伝承では、

“You have right over your women, and your women have right over you. As for your right over your women, they should not allow anyone you dislike to treat on your bedding (furniture), nor permit anyone you do not like into your home. Their right over you is to treat them will in clothing them and feeding them.” (reported by Al-Tirmidhi from Ibn Al-Ahwas from his father). In the narration of Muslim from Jabir:

. وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ... وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ « » وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

. وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ... وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ « » وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

「彼女たちにはあなた方に対する権利があり、あなた方の寝床（家具）に、あなた方が好まない者を座らせることを許さないこと。また、彼女たちに対するあなた方の義務は、相応の範囲で食糧と衣服を与えることである」。また、ヒンドが預言者ﷺのもとに来て言った、と伝えられている。「アッラーの使徒よ、アブー・スフヤーンは吝嗇な男で、私と息子に足りるだけのものを与えてくれません。彼が知らないうちに私が取った分以外には。」すると預言者ﷺは言われた。「あなたとあなたの息子に足りるだけを、相応の範囲で取りなさい。」

“you have right over them, and that they should not allow anyone to sit on your bed (furniture) whom you do not like…Their rights upon you are that you should provide them with food and clothing according to what is reasonable”, and it is narrated that Hind came to the Messenger of Allah (saw) and said: . يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ ي عُْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي « » إِلاَّ مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لا يَ عْلَمُ، فَ قَالَ: خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ .

「アッラーの使徒よ、アブー・スフヤーンはけちな男で、私と私の子に十分な生活費を与えてくれません。彼に知られずに取るものを除いては」と彼女は言った。すると彼は「あなたと子に十分で、適正なものを取りなさい」と答えた（アーイシャからの、合意された伝承）。したがって、これがこの条項の根拠となる証拠である。

“O Messenger of Allah (saw), Abu Sufyan is a stingy man and doesn’t give me and my child adequate provisions for maintenance except what I take from him without his knowledge” and so he replied “Take whatever is sufficient for you and your child that is reasonable” (agreed upon narration from 'Aisha). Accordingly, these are the evidences for this article.