カリフは、イバーダート（儀礼的な礼拝）に関する特定のシャリーア上の規定を採用しない。ただしザカートとジハード、そしてムスリムの統一を守るために必要なものは除く。また、イスラーム的アキーダ（信仰）に関する思想のいずれも採用しない。

The Khalifah does not adopt any specific Shari’ah rule in matters related to rituals (‘Ibadaat) except in Zakat and Jihad, and whatever is necessary to protect the unity of the Muslims, and nor does he adopt any thought from among the thoughts related to the Islamic 'Aqeedah.

イジュマー（合意）：教友たちの間には、カリフのみが採用（ピックアップ）する権利を持つという合意があり、この合意から「イマームの判断が意見の相違を解消する」「イマームの判断は拘束力を持つ」という有名な規則が導き出されてきました。しかしながら、アル＝マァムーンの出来事（クルアーンの被造性をめぐるフィトナ（争乱））から明らかになったのは、アカイド（信条、アキーダの複数形）に関する見解を採用することが、カリフにとってフィトナを、ムスリムの間にフィトナを引き起こした、ということです。したがって、カリフは、問題を避け、ムスリムの同意と平穏を得るために、アカイドに関する事柄と儀礼に関する規則の採用を控えるのが適切だと判断します。ただし、アカイドに関する事柄と儀礼について採用を控えることは、カリフがそれらを採用することが禁じられているという意味ではなく、カリフが採用しないことを選んでいるという意味です。カリフは採用することも控えることもできるからです。したがって、彼は採用しないことを選ぶことができます。そのため、条文は、カリフが採用することを「禁じられている」とするのではなく、カリフは「採用しない」と述べており、これは彼が採用しないことを選べることを示しています。

There is a consensus of the companions that the Khalifah alone has the right to adopt and from this consensus the famous rules “the decision of the Imam resolves the disagreement” and “the decision of the Iman is binding” have been derived. However, it emerged from the events of Al-Ma’mun (pertaining the Fitna (strife) of the creation of the Quran), that adoption in the thoughts related to ''Aqa'id (beliefs, plural of 'Aqeedah) caused Fitna for the Khalifah and Fitnah amongst the Muslims. Therefore, the Khalifah deems it fit to abstain from adopting in matters related to 'Aqeedah and in rules related to rituals in order to avoid problems and to gain the consent and tranquillity of the Muslims. However, abstaining from adopting in matters of ''Aqa'id and in rituals does not mean that it is forbidden for the Khalifah to adopt in them, it rather means that the Khalifah chooses not to adopt in them for he can either adopt or abstain from adopting. Thus, he may choose not to adopt. That is why the Article stated that the Khalifah “does not adopt” rather than stating that the Khalifah is “forbidden from adopting”, which indicates that he may choose not to adopt.

そして、彼がアカイド（信条）および儀礼において採用することを控える理由については、二つの点に基づいている。第一に、信条に関する事柄において特定の見解に従うことを人々に強制することによって生じる困難である。第二に、カリフが採用に踏み切る動機は実際には、一つの見解によってムスリムの諸問題を管理し、国家の統一と統治の統一を保持することであるという点である。したがって彼は、個人間の関係や公共の事柄に関わる事項については採用するが、人間と神との関係に関わる事項については採用しないのである。

As for why he chooses to abstain from adopting in ''Aqa'id and in rituals, this is based upon two issues: Firstly, the hardship caused by coercing people to follow a specific opinion related to 'Aqeedah matters. Secondly, the fact that what prompts the Khalifah to adopt is in reality the management of the Muslims’ affairs by one single opinion and preserving the unity of the State and the unity of the ruling. Hence, he adopts in matters related to the relationships between individuals and related to public matters, and he does not adopt in matters related to relationship of man with his God.

まず第一の点について、アッラーは、不信仰者に対して、その信仰を捨てさせてイスラームのアキーダを受け入れさせることを禁じ、また彼らの儀礼を捨てさせることも禁じ、むしろ他のシャリーアの規定によって拘束されるよう命じられた。したがって、より強い理由により、ムスリムは、それがイスラームのアキーダである限り、アキーダに関わる規定を捨てさせられるべきではなく、それがシャリーアの規定である限り、儀礼に関わる規定を捨てさせられるべきでもない。また、アキーダに結びついた考えを捨てさせることは、確かに困難の原因となり、疑いなく（それらの考えへの）忠誠心を燃え上がらせる。これは、クルアーンの被造性をめぐるフィトナの際に、イマーム・アフマド・イブン・ハンバルのような人々に起きたことによって証明されている。彼らは鞭打たれ、辱められたとき、屈服せず、信じていたものを捨てもしなかった。アッラー（SWT）は仰せられる。「（アッラーは）宗教においてあなたがたに何の困難も課されなかった」（TMQ 22:78）。儀礼も、アキーダと同様である。なぜなら、人がシャリーアの規定として別の見解を持ちながら特定の規定を強制されることは、魂に苦痛をもたらす原因となるからである。それは人とアッラーとの関係であり、アキーダに結びついているからである。したがって、カリフは、ムスリムに苦痛をもたらすものを採用すべきではない。しかし、そうすることが禁じられているわけではない。

With respect to the first issue, Allah prohibited the compulsion of the disbelievers to leave their beliefs and to embrace the Islamic 'Aqeedah, forbade forcing them to leave their rituals and ordered compelling them to be restricted by other Shari’ah rules so, by greater reasoning, the Muslims should not be forced to leave the rules related to the beliefs as long as they remained Islamic beliefs and should not be forced to leave the rules related to rituals as long as they were Shari’ah rules. Also, the compulsion to leave ideas connected to beliefs is a definite cause of hardship and will inflame loyalty (to those ideas) without doubt as proven by what happened with Imams such as Imam Ahmed Ibn Hanbal in the Fitna of creation of the Quran. When they were subjected to beating and humiliation, they did not submit neither did they leave what they believed in. Allah (swt) says,. “(Allah) has not placed upon you in the religion any difficulty.” (TMQ 22:78). The rituals are like the beliefs since compulsion upon specific rules while the person holds another opinion as the Shari’ah rule is a cause of distress upon the soul for it is the relationship of people with Allah and because it is bound to the 'Aqeedah; so the Khalifah should not adopt in whatever causes distress upon the Muslims. However, it is not forbidden for him to do so.

第二の点について。信仰と儀礼は人間と創造主との関係であり、そこから問題が生じるような関係を生み出すものではない。これに対して、取引と刑罰は社会の中の個人同士の関係であり、問題が生じるような関係を発生させるものである。取引の根本は紛争の解決であり、カリフを任命する本質は人々の事柄を管理することにある。人々の事柄は、彼らの間の関係に関する限りカリフの側によって公然と管理されるが、アッラーとの関係、すなわち信仰と儀礼についてはそのような余地はない。

As for the second issue, the beliefs and the rituals are the relationship between man and the Creator and they do not bring about relationships upon which problems spring from, as opposed to the transactions and punishments since they are the relationship between the individuals within the society and cause the occurrence of relationships from which problems result. The origin in transactions is the resolution of disputes and the essence of the Khalifah’s adoption is to manage the peoples’ affairs. Their affairs are openly managed on the part of the Khalifah with respect to what is between them in terms of relationships and there is no scope for this in regards to their relationship with Allah, in other words, in their beliefs and rituals.

それゆえ、カリフによる採用の現実的な姿は、人々の事柄を管理するために人々の間の関係においてのみ成立しうるのであり、人々と神との間の関係においてはそうではない。したがって、採用の実態は人々の間の関係、すなわち公的な関係においてのみ存在する。よって、人と創造主との間の関係、すなわち信仰と儀礼における採用は、採用の実態に反する。このことに基づき、カリフは採用の実態に反することについては採用しないが、そうすることが禁じられているわけではない。

For that reason the tangible reality of adoption by the Khalifah is that it can only be in respect to the relationships between people in order to manage their affairs and not in the relationships between them and Allah. Consequently, the reality of adoption is that it is only in the relationships between the people and the public relationships. So, adoption in the relationship between man and the Creator, in other words, in the beliefs and rituals, contradicts the reality of adoption. Based upon this, the Khalifah will not adopt in what contradicts the reality of adoption. However, it is not forbidden for him to do so.

以上の二つの事柄を基に、困難や苦境、そして採用するという現実の具体的な事実との矛盾があっても、カリフは信条(アキーダ)の思想や儀礼の規定において採用を行わない。ただし、ある信条について、クルアーンとスンナにおいて明確な禁止が示されている場合には、困難があり、採用するという現実と矛盾する場合であっても、確定的な典拠を優先するため、その時点でその信条を(禁止する形で)採用する。例えば、信条は確信によらなければ採用できない。同様に、ムスリムの諸問題を管理するために、それらを一つの規定に統一することが必要となる場合にも行うことができる。これは、ムスリムの共同体の保護と国家の統一の保護を命じる典拠に基づくものである。その例としては、ハッジの時期やラマダーンの断食の定め、イードの祝い、ザカート、ジハードなどが挙げられる。

Built upon these two matters – the distress or the hardship and the contradiction of the tangible reality of adoption, the Khalifah does not adopt in the thoughts of the beliefs or in the rules of the rituals. However, if a clear prohibition is mentioned in the Quran and in the Sunnah regarding a certain belief ('Aqeedah), then, at that time it is adopted (prohibiting that belief) even if there is hardship and even if it contradicts the reality of adoption so as to give preference to the definite text. For example, beliefs cannot be adopted except by conviction. In a similar fashion, it can be done if managing the affairs of the Muslims necessitates collecting them upon one rule. This is based upon the texts that enjoin the protection of the congregation of Muslims and the protection of the unity of the state. As example for this are the specification for the times of Hajj and fasting Ramadan, the Eid celebrations, Zakat and Jihad.

これらの問題においてカリフは、特定のシャリーアの規定を採用する。というのも、アキーダ（信条）に関しては、確信を捨てるよう強制することはできず、むしろ確信として保持しているものに従うことが強制されるからである。これは、伝承と指示のいずれにおいても確定的な（カティウ・スブート・カティウ・ダラーラ）テキストに基づいている。儀礼的な事柄については、それが礼拝のような、人と主のみの関係に属するものではなく、祝祭のような人と人との関係に結びつくものであるため、困難はない。こうした理由から、信条と儀礼の二つの場合において、この採用は許容されるのである。

In these issues the Khalifah adopts a specific Shari’ah rule since, with respect to the 'Aqeedah, there cannot be compulsion to leave conviction, rather adhering to what is held as conviction is enforced. This is from text which is conclusive in its narration and indication (Qati’ Thobut Qati’ Dalalah). With regards to the ritualistic issues, there is no hardship in them since they are not from that which pertains to the relationship solely between man and His Lord such as prayer, rather they are those that are connected to the relationships between people, such as the celebrations. Due to this adoption is permitted in these two circumstance regarding beliefs and rituals.

'Aqeedah(信条)と Shari'ah の規定(シャリーア上の規定)とを区別するものは、その根拠となるシャリーアの証拠である。ある証拠が、アッラーのしもべの行為に関わる呼びかけであれば、それはシャリーアの規定である。シャリーアの法とは、立法者がしもべの行為に関して発する呼びかけだからである。一方、しもべの行為に関わらないものであれば、それは'Aqeedahに属する。 さらに、'Aqeedahと Shari'ah の規定との違いは次のとおりである。信じること(イーマーン)が求められ、そこに行為が求められていないものは'Aqeedahに属する。たとえば物語や、目に見えない事柄(ガイブ)に関する情報がこれに当たる。行為を求める事柄がShari'ah の規定である。したがって、次のアッラーの御言葉はすべて'Aqeedahに属する。

What determines whether an idea is from the 'Aqeedah or from the Shari’ah rules is its Shari’ah evidence. So, if the evidence is an address related to the action of the servants of Allah, then, it is a Shari’ah rule since the Shari’ah law is the address of the Legislator related to the actions of the servant, and if it is not related to the actions of the servant, then, it is from the 'Aqeedah. Additionally, the difference between the 'Aqeedah and the Shari’ah rule is that what is requested to have Iman in and has no action requested in it, is from the 'Aqeedah, such as the stories and the information regarding the unseen. Those issues that request action are the Shari’ah rules. So, the following words of Allah are all from 'Aqeedah:

「アッラーと、その使徒と、使徒に啓示された啓典を信じなさい」（TMQ 4:136）。

“Believe in Allah and His Messenger and the Book that He revealed to His Messenger.” (TMQ 4:136),.

「アッラーはあらゆるものの創造主である。」（TMQ 39:62）、

“Allah is the Creator of all things.” (TMQ 39:62),.

「そして、この啓典の中でマルヤムの物語を語りなさい」（TMQ 19:16）、という言葉。

“And mention, [O Muhammad], in the Book [the story of] Maryam.” (TMQ 19:16), and the words.

「それは人々が散り散りの蛾のようになり、山々が羊毛のように綿毛状になる日である」（クルアーン 101:4-5）。これらはすべて「アキーダ」に属する。なぜなら、しもべの行為には関係せず、信仰（イーマーン）として求められるものであり、そこに行為の要求がないからである。また、アッラーのお言葉は次のとおりである。

“It is the Day when people will be like moths, dispersed, And the mountains will be like wool, fluffed up.” (TMQ 101:4-5). All of these are from 'Aqeedah because they are not related to the actions of the servants; they are from what Iman is requested in, and there is no request for action in them. Also, the words of Allah:

「しかしアッラーは商売を許し、利子（リバー）を禁じられた」（クルアーン 2:275）。

“But Allah has permitted trade and has forbidden interest (usury).” (TMQ 2:275),.

「もし彼女たちがあなたがたのために授乳するのであれば、その報酬を彼女たちに与えなさい。」（クルアーン 65:6）、また彼の御言葉、

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), and His words,.

「人々の間で裁くときには、公正に裁くように」（TMQ 4:58）というものも、しもべたちの行いに関わり、行為が求められている事柄であるため、すべてシャリーアの規定に含まれる。

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:58) are all from the Shari’ah rules since they are related to the actions of the servants and they are from the issues that actions are requested in.

このことに基づき、使徒（ﷺ）が預言者の封印であることは、信仰すること（イーマーン）を求められるものに含まれるため、アキーダ（信条）に属する。これに対し、イマーム制、すなわちハリーファ制は、行為が求められる事柄に含まれるため、アキーダには属さない。預言者（ﷺ）が罪から免れていることはアキーダに属する。しかし、ハリーファがクライシュ族出身であるか、アフル・アル＝バイト（預言者の一族）であるか、あるいはムスリムの中の誰であってもよいかという問題は、シャリーアの規定に属し、アキーダには属さない。それは信徒の行為に関わるものであり、ハリーファの条件に関わるものだからである。このように、行為に関わらず、信仰を求められるものであれば、それはアキーダに属する。一方、信徒の行為に関わるもの、あるいは実践が求められるものは、シャリーアの規定に属すると見なされる。

Based upon this, the fact that the Messenger of Allah (pbuh) is the seal of the Prophets is considered from the 'Aqeedah since it comes under what is requested to have Iman in. Conversely, the Imamate, in other words, the Khilafah is not from the 'Aqeedah since it is amongst the issues which action is requested in. The fact that the Prophet (pbuh) is free from sin is considered from the 'Aqeedah. However, the issue of the Khalifah being from Quraysh, Ahl Al-Bayt (family of the Prophet) or any Muslim from amongst the Muslims is from the rules of the Shari’ah and it isn’t from the 'Aqeedah since it is related to the actions of the servants and is related to the conditions of the Khalifah. In this manner, everything that is not connected to the actions or is requested to have Iman in is from the 'Aqeedah, but what is from the actions of the servants or what is requested to be acted upon is considered to be from the Shari’ah rules.

ｱｶｲｰﾀﾞ（信条）の実態とは、それが根本的な思想であるということです。ｱｶｲｰﾀﾞであるという意味は、それがそれ以外のあらゆるものを測る根本的な基準として扱われるということです。したがって、もしその考えが根本的なものでなければ、ｱｶｲｰﾀﾞとはみなされないでしょう。また、ｱｶｲｰﾀﾞとは、宇宙、人間、人生について、そしてこの世の人生以前にあったこと、その後に来ること、そして人生とそれ以前・以後のものとの関係についての包括的な思想です。この定義はすべてのｱｶｲｰﾀﾞに当てはまり、イスラームのｱｶｲｰﾀﾞにも適用されます。この定義にはまた、見えない世界（ガイブ）も含まれます。したがって、この包括的な思想から派生するあらゆる考えはｱｶｲｰﾀﾞに属します。それゆえ、アッラー、審判の日、宇宙の創造など、これらに関係するすべてのものはｱｶｲｰﾀﾞの一部ですが、それらといかなる関係もないものはｱｶｲｰﾀﾞとはみなされません。

The reality of 'Aqeedah is that it is a fundamental thought; the meaning of it being an 'Aqeedah is that it is taken as the fundamental criteria to measure anything else; ,therefore, if the idea was not a fundamental one, then it would not be considered 'Aqeedah. Also, 'Aqeedah is the comprehensive thought regarding the universe, man and life, what came before the life of this world and what will come after it and the relationship between life and what came before it and what will be after it. This definition is for every 'Aqeedah and is applied upon the Islamic 'Aqeedah. The definition also includes the unseen within it. Accordingly, every thought from the ideas of this comprehensive thought is from the 'Aqeedah. So, everything which is related to Allah, the Day of Judgement, the creation of the universe and the like is part of the 'Aqeedah, but everything which has no relation with that is not considered from the 'Aqeedah.