教育の目的は、イスラームの人格を育み、人々の生活に関わる事柄についての知識を深めることにある。教授法は、この目的を達成するために定められるものであり、この目的以外へ導くいかなる方法も禁じられる。

The goal of education is to produce the Islamic personality and to increase peoples’ knowledge connected with life’s affairs. Teaching methods are established to achieve this goal; any method that leads to other than this goal is prevented.

これら二つの条項の実態は、教育方針の意味とは情報が提供される根拠となる原則、あるいは諸原則であるということである。教育の目標とは、その情報を提供することが目指す目的である。したがって、教育方針はその上に築かれる基盤であり、教育目標はそれを設立することによって意図される意志である。

The reality of these two articles is that the meaning of the educational policy is the principle, or principles, upon which information is given. As for the goal of the education, this is the objective which the provision of that information is aiming for. So the education policy is the basis which is built upon and the goal of education is the intention which is intended by establishing it.

したがって、教育方針は教えられる科目と結びついており、教育の目的は教授法と結びついている。人間の実相は、物事や行為を理解し、それによって判断を下すこと、また物事や行為を理解し、それによってそれらに傾くことであり、この二つの事柄の外にあるものは何もない。情報の実相は、物事や行為について判断するための精神を育てる情報であるか、あるいはそれを利用するための実際の物事や行為についての情報であるかのどちらかであり、この二つの事柄の外にあるものは何もない。イスラームは、イスラームのアキーダをムスリムの人生の基礎とし、彼の思考の基礎とし、同じように彼の傾向の基礎とした。思考を喚起するクルアーンの節やムハンマド ﷺ の伝承、例えば彼(SWT)の御言葉のようなものは次の通りである。

Therefore, the education policy is connected to the subjects taught, and the goal of the education is connected to the methods of teaching. And the reality of man is that he comprehends things and actions, and so makes a judgement about them, and comprehends things and actions and so inclines towards them, and there is nothing which is outside of these two issues. The reality of information is that it is either information which develops the mentality in order to judge upon actions and things, and information about those actual actions and things in order to utilise them, and there is nothing which is outside of these two issues. Islam made the Islamic ‘Aqeedah the basis for the Muslim’s life, and the basis for his thoughts, and in the same manner the basis for his inclinations. The verses of the Quran, and the narrations of the Prophet which provoke thought, such as His (swt) words:

「そして天と地の創造について思いを巡らせよ」（TMQ 3:191）。また預言者（ﷺ）の言葉：「一時の思惟は、一年の崇拝に勝る」。

“And give thought to the creation of the heavens and the earth.” (TMQ 3:191), and the words of the Messenger (pbuh) : .» تَفَ كرْ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ «.

「一時間の熟考は、一年の崇拝に勝る」（アル＝クルトゥビーがそのタフスィールの中で伝えている）。これらが（それを重んじるのは）ただ、人を唆してアッラー（swt）を信じさせるからにすぎない。また、傾向（性向）について述べている節や伝承、例えばアッラー（swt）のお言葉：

“Contemplation for an hour is better than a year of worship” (reported by Al-Qurtubi in his Tafsir), are only because they provoke him to believe in Allah (swt). The verses and narrations which mention inclinations, such as His (swt) words:

「言いなさい、［ムハンマドよ］、『もしあなたがたの父親たち……』」から、彼の（swt）のお言葉「アッラー（swt）や、その使徒（ﷺ）よりもあなたがたにとって愛しいものであるならば」（TMQ 9:24）まで、そして使徒（ﷺ）のお言葉：

“Say, [O Muhammad], "If your fathers "” until His (swt) words: “Are dearer to you than Allah (swt), or His Messenger (pbuh).” (TMQ 9:24), and the Messenger (pbuh)’s words:

.» لاَ يؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتََّّ أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِ هِ وَالنَّاسِ أَجَْْعِيَ «.

.» لاَ يؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتََّّ أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِ هِ وَالنَّاسِ أَجَْْعِيَ «.

「あなたがたのうちの誰も、私が父親、子ども、そして全人類よりも彼にとって愛しい存在にならない限り、信者とはならない」（アナスからの伝承、合意された伝承）は、イスラームのアキーダによって制約された傾向としてのみ言及されている。したがって、ムスリムがある行為や事柄を判断する際の基準は、イスラームのアキーダに基づくことが不可欠であり、同様に、彼がある行為や事柄に対して抱く傾向も、アキーダに基づくことが不可欠である。

“None of you is a believer till I am dearer to him than his father, his child, and the whole of mankind.” (agreed upon from the narration of Anas), are only mentioned as inclinations restricted by the Islamic ‘Aqeedah. Therefore, it is imperative that the judgement of a Muslim upon actions and things is built upon the basis of the Islamic ‘Aqeedah, and in the same manner it is imperative that his inclinations towards actions and things are built upon the ‘Aqeedah.

情報が人の思考様式を形成する場合、それは物事への判断の観点からであり、人の気質を形成する場合は、物事への傾向の観点からです。したがって、この情報が、思考様式を育てるためのものであれ、行動や物事を活用するために採用されるものであれ、そのすべてがイスラームのアキーダ（信条）に基づいていることが不可欠です。言い換えれば、ムスリムの思考様式を形成する情報はアキーダに基づいていなければならず、同様に、その気質を形成する情報もアキーダに基づいていることが不可欠です。このことから、教育政策はイスラーム的な思考様式と気質を形成するものでなければなりません。教育政策は、情報としての情報の実態、思考と傾向に関連するクルアーンの節の集成、そしてそれらを情報の実態と結びつけることから導き出されたものであり、第171条はこの基盤に基づいて起草されたのです。

When it is the information which forms his mentality, from the angle of the judgement upon things, and forms his disposition from the angle of the inclinations towards things, accordingly it is imperative that all of this information is built upon the Islamic ‘Aqeedah, irrespective of whether it is information to develop the mentality, or information which is adopted in order to utilise actions and things. In other words, it is imperative that the information which forms the mentality of the Muslim be built upon the Islamic ‘Aqeedah, and in the same manner it is imperative that the information which forms his disposition is built upon the ‘Aqeedah. And upon this basis, it is imperative that the education policy forms the Islamic mentality and disposition. The education policy has been deduced from the reality of information from its aspect of being information, and from the collection of verses connected to thought and inclinations, and linking them to the reality of information, and Article 171 was drafted upon this basis.

第172条は、預言者（ﷺ）がムスリムに教えた行いから導き出されたものである。それがマッカでの移住以前であったか、その後のマディーナであったかは問わない。預言者（ﷺ）が彼らに教えたのは、一人ひとりがイスラーム的な人格を、その心構えと気質において備えることであった。言い換えれば、物事や事柄に対する判断と、それらへの傾向においてである。そこで預言者（ﷺ）は、人生の諸問題を扱う規定を教えるだけでなく、崇高な価値観も教えた。たとえば、アッラー（SWT）の御満足を求める方法、名誉、そして人類に導きを広める責任を担い、影響力のある方法と実りある手法によって彼らをイスラームへ導くことである。アッラー（SWT）は次のように仰せられた。

Article 172 has been taken from the action of the Messenger (pbuh) in his teaching of the Muslims, irrespective of whether that was in Makkah before the emigration, or in Madinah afterwards, since he intended from teaching them that each one of them becomes an Islamic personality in his mentality and disposition - in other words, in their judgement upon actions and things and their inclinations towards them. So on top of teaching them the rules which treated their life’s issues, he used to teach them the noble values, such as how to seek the Pleasure of Allah (swt), such as honour and such as how to carry the responsibility of spreading the guidance to mankind, and guiding them to Islam, with an influential method, and productive styles. Allah (swt) said:

「あなたの主の道へ、英知と良い諭しをもって招き、最も善い方法で彼らと論じ合いなさい」（TMQ 16:125）。そして彼は、人々にクルアーンを暗記させ、イスラームの規則を教え、命令に従い禁止事項を避けるよう促しました。それと並行して、生計のために必要なこと、すなわち商業、農業、工業などを学ぶことも許しました。こうした預言者ﷺの行いこそが、イスラーム的な人格を形作ったのであり、本稿の論拠はここにあります。

“Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best.” (TMQ 16:125), and he used to make them memorise the Quran, and teach them the rules of Islam and enjoin them to follow the orders and avoid the prohibitions, and alongside that he would permit them to learn what they required for their livelihood, from trade and agriculture and industry. And so these actions of the Messenger (pbuh) were what formed the Islamic personality, and these are the evidences for this article.