イスラームの信条('Aqeedah)は国家の基盤を成す。したがって、国家の実体、構造、責任、またはそれに関連するいかなる側面においても、イスラームの信条を基礎としないものが存在することは許されない。同時に、イスラームの信条は憲法およびシャリーア法の基礎であるため、憲法や法律に関連するいかなるものも、イスラームの信条から発するものでなければ存在することは許されない。

The Islamic belief ('Aqeedah) constitutes the foundation of the state. Hence, nothing is permitted to exist within its entity, its structure or its accountability or any other aspect connected to it, unless the Islamic 'Aqeedah is its basis. At the same time, the Islamic 'Aqeedah acts as the basis of the constitution and Shari’ah laws; thus, nothing related to the constitution or to the laws is permitted to exist unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah.

国家は、その基礎となる新しい思想が出現することによって成立する。国家における権威(人々の業務の統治と、その問題の管理)は、新しい思想が変わると変化する。なぜなら、もしこれらの思想が概念へと転化すれば(すなわち、その意味が理解され、その信頼性が確立されれば)、人間の行動に影響を与えるからである。そしてその行動は、これらの概念に従って進んでいく。こうして人間の人生観が変わり、それに伴って利益に対する見方もまた変わる。権威とは、単にこれらの利益の保護と、その管理の監督にほかならない。したがって人生観こそが国家を築く基礎であり、権威を確立する基礎なのである。しかし、人生観は、人生についての特定の思考によって生み出される。ゆえに、この人生についての思考こそが国家の基礎となり、権威の基礎となるのである。

The state comes into being by the emergence of new ideas upon which it is established. The authority (the governing of people’s affairs and the management of their issues) in the state changes when the new ideas change, since if these ideas turned into concepts (i.e. if their meaning was perceived and their credibility was established), they would influence man’s behaviour. This behaviour would then proceed according to these concepts. Thus, man’s viewpoint about life changes, and according to its change, his viewpoint towards the interests also changes. The authority is simply the guardianship of these interests and the supervision of their management; thus the viewpoint about life is the basis upon which the state is built and it is the basis upon which the authority is established. However, the viewpoint about life is generated by a specific thought about life. Hence, this thought about life becomes the basis of the state and the basis of the authority.

生活についての特定の思想は、数多くの概念、基準、そして確信によって具体化されているため、この数多くの概念、基準、確信が基盤とみなされる。権威は、この数多くの概念、基準、確信に従って人々の諸問題を管理し、その利益の運営を監督する。したがって、基盤とは単一の観念ではなく、数多くの思想の集まりなのである。生活に対する見方を生み出したのは、まさにこの数多くの思想の全体であり、その結果、利益に対する見方が確立され、権威はこの見方に従って利益の管理に取り組んだ。したがって国家とは、ある集団の人々が採用した数多くの概念、基準、確信を執行する実行主体として定義されたのである。

Since the specific thought about life is embodied in a host of concepts, criteria and convictions, this host of concepts, criteria and convictions is considered a basis. The authority looks after peoples’ affairs and supervises the management of their interests according to this host of concepts, criteria and convictions. Therefore, the basis is a host of thoughts and not just one single idea. It is this host of thoughts in its entirety that generated the viewpoint about life, and consequently the viewpoint towards the interests was established and the authority set about managing them according to this viewpoint. Therefore, the state was defined as being an executive entity for a host of concepts, criteria and convictions that a group of people had adopted.

これは国家についてのことであり、すなわち、この国家が人々の利益を見守り、それらの利益の管理を監督する権威であるという事実からのことである。

This is regarding the state from the fact that it is a state i.e. from the fact that this state is the authority that looks after the interests of people and supervises the management of these interests.

しかし、国家が拠って立つこの一群の思想、すなわち諸概念、基準、確信の総体は、根本思想の上に築かれているか、根本思想の上に築かれていないかのいずれかである。もし根本思想の上に築かれているならば、それは強固な柱と揺るぎない実体をもって堅固に建てられることになる。なぜなら、それは根本的な基盤の上に成り立っているからである。根本思想とは、その背後に別の思想が存在しない思想であり、それが知的な'アqīdah(信条)である。この場合、国家は知的な'アqīdahの上に築かれていることになる。他方、国家が根本思想の上に築かれていないならば、その破壊は容易となり、その実体を打ち壊して権威を簒奪することも難しくはなくなる。なぜなら、国家が樹立された知的な'アqīdahのひとつの上に築かれていないからである。したがって、国家が強固な実体であるためには、国家が拠って立つ思想が生まれ出る知的な'アqīdahの上に樹立されていることが不可欠である。すなわち、生に関する国家の理念を表す諸概念、基準、確信の総体が生まれ出る知的な'アqīdahであり、その結果として、生に対するこの国家の見方、ひいては利益に対する見方を生み出すものがこれなのである。

However, this host of thoughts upon which the state is founded i.e. the host of concepts, criteria and convictions could either be built upon a fundamental thought or not built upon a fundamental thought. If it were built upon a fundamental thought, it would be solidly built with strong pillars and a firm entity; since it would rest upon a fundamental foundation. This is so because the fundamental thought is the thought that has no other thought behind it, and that is the intellectual 'Aqeedah. In such a case, the state would be built upon an intellectual 'Aqeedah. On the other hand, if the state were not built upon a fundamental thought, this would ease its destruction and it would not be difficult to demolish its entity and then usurp its authority. This is because it has not been built upon one intellectual 'Aqeedah upon which the state was established. Therefore, it is essential that in order for the state to be a strong entity, it must be established upon an intellectual 'Aqeedah from which ideas that the state was founded upon emanate i.e. an intellectual 'Aqeedah from which the host of concepts, criteria and convictions that represent the idea of the state regarding life emanate and consequently the viewpoint of this state towards life and this is what produces its viewpoint towards the interests.

イスラーム国家は、イスラーム的アキーダのみに基づいて築かれている。なぜなら、ウンマ（ムスリムの共同体）が採用してきた概念、基準、確信の全体は、ひとえに理性的なアキーダから生じているからである。ウンマはまず何よりもこのアキーダを採用し、決定的な証拠に基づく確実なアキーダとして受け入れた。したがって、このアキーダは人生についての包括的な思想であり、それに基づいて人生観が形成され、そこから諸利益に対する見方が導き出された。ウンマはまた、そこから概念、基準、確信の全体を受け取った。ゆえに、イスラーム的アキーダがイスラーム国家の基礎である。

The Islamic State is built solely upon the Islamic 'Aqeedah because the host of concepts, criteria and convictions which the Ummah (collective of Muslims) has adopted emanate solely from an intellectual 'Aqeedah. The Ummah has first of all adopted this 'Aqeedah and embraced it as a conclusive 'Aqeedah based on decisive evidence. Hence, this 'Aqeedah was its comprehensive idea about life and accordingly its viewpoint about life was shaped and based upon it and its viewpoint towards the interests was derived from it. The Ummah also took the host of concepts, criteria and convictions from it and ,therefore, the Islamic 'Aqeedah is the basis of the Islamic State.

さらに、預言者(ﷺ)は特定の基盤の上にイスラーム国家を樹立されました。したがって、この基盤こそが、あらゆる時代・あらゆる土地のイスラーム国家の基盤でなければなりません。使徒(ﷺ)がマディーナに権威を確立し、その統治を引き受けられたとき、最初の日からイスラームのアキーダ(信条)の上に樹立されたのであり、そのときにはまだ立法に関する啓示は下されていませんでした。ゆえに、使徒(ﷺ)は「アッラーの他に真の神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒(ﷺ)である」という信仰告白(シャハーダ)を、ムスリムの生活と人々の間の関係の基盤、そして不満を取り除き紛争を解決する基盤とされました。言い換えれば、それは生活のあらゆる側面の基盤であり、権威と統治の基盤でもあったのです。さらに、アッラー(SWT)はそれにとどまらず、このアキーダを全ての人々に伝えるためにジハードを立法され、ムスリムに義務とされました。アブー・ダーウードは、アブー・フライラを通じて、使徒(ﷺ)が次のように仰ったと伝えています。

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) established the Islamic State upon a specific basis; ,therefore, this very basis must be the basis of the Islamic State in every era and in every location. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority in Madinah and assumed the rule over it, he established it on the basis of the Islamic 'Aqeedah from the very first day and the verses of legislation had not been revealed yet. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) made the Shahadah (testimony) of “There is no true god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” as the basis of the Muslims’ life and of the relationships between people as well as the basis for removing grievances and settling disputes. In other words, it was the basis of all aspects of life and the basis of authority and government. He (swt) did not stop at that; rather, He (swt) also legislated for Jihad and made it an obligation upon the Muslims in order to carry this 'Aqeedah to all people. Abu Dawud reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) (swt) said:

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ « اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا » بِحَقِّ الإِسْلامِ، وَحِ سَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ « اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا » بِحَقِّ الإِسْلامِ، وَحِ سَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

「私は（アッラーから）、人々が『アッラーの他に真の神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である』と証言し、サラートを行い、ザカートを支払うまで、彼らと戦うよう命じられた。彼らがそれを行えば、イスラームによって正当とされる場合を除き、彼らの血と財産は私から守られる。その内心についての清算はアッラーに委ねられる」。（合意された伝承。ブハーリーの文言による。）

“I have been commanded (by Allah) to fight people until they testify that there is no true god except Allah, and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), and perform Salat and pay Zakat. If they do so, they will have protection of their blood and property from me except when justified by Islam, and then account is left to Allah.” (Agreed upon, text used from Bukhari).

アッラーの使徒ﷺもまた、国家の基盤としてのアキーダ（信条）が存続し続けることを守ることをムスリムに義務づけ、明白な不信仰（クフル）が顕在化した場合、すなわちアキーダが権威と統治の基盤でなくなった場合には、剣を振りかざして戦うようムスリムに命じられました。アッラーの使徒ﷺは、「最悪の指導者」である暴君的な統治者について、「我々は剣をもって彼らに異議を唱えるべきでしょうか」と尋ねられ、お答えになりました。

The Messenger of Allah (pbuh) also made the protection of the continued presence of the 'Aqeedah as a basis for the state an obligation upon the Muslims and he ordered the Muslims to brandish the sword and to fight if the flagrant Kufr (disbelief) were to become apparent; in other words, if the 'Aqeedah ceased to be the basis of authority and rule. The Messenger of Allah (pbuh) was asked about the tyrant rulers “the most evil of the leaders”: “Do we challenge them with the sword?” He replied.

» لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاة «.

» لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاة «.

「いいえ、あなたがたの間で彼らが引き続き礼拝を確立している限りは。」（ムスリム）。また、預言者ﷺは、ムスリムが権力者に服従することを基礎として、明白なクフル（不信仰）を目撃しない限り、支配者への忠誠の誓い（バイア）を行いました。悪しき指導者に関するアウフ・ビン・マーリクの伝承では、次のように言われています。「預言者ﷺよ、彼らを剣で打倒してはいけないのでしょうか？」すると預言者ﷺは言われました。「いいえ、彼らがあなたがたの間で礼拝を確立している限りは。」

“No, as long as they continue to establish prayer amongst you.” (Muslim), and he made the Bay’a (pledge of allegiance to the ruler) based on the Muslims’ obedience to the people in authority unless the Muslims witness a flagrant Kufr. In the narration of Auf Bin Malik regarding the evil leaders. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلا ن نَُابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ ؟ فَ قَالَ: لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ « » الصَّلاة.

「「預言者（アッラーの使徒）よ、彼らに剣で挑むべきではないのでしょうか」と言われた。すると彼は答えた。「いいや、彼らが礼拝を確立している限りはだめだ」」（ムスリム）。また、ウバーダ・ブン・サーミトは、バイア（忠誠の誓い）に関する合意された伝承の中でこう述べている。ﷺ」

“It was said O Messenger of Allah (pbuh) – do we not challenge them with the sword? And he replied:"No as long as they establish the prayer” (Muslim). And ‘Ubadah B. Samit said in the agreed upon narration regarding the Bay’a.

» وَأَنْ لا ن نَُازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا «.

» وَأَنْ لا ن نَُازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا «.

「そして、権威ある者たちと統治者について争わないこと。ただし、明白な不信仰（顕著なクフル）を目撃した場合は別である」、そしてアル＝タバラーニーの伝承では、その文言は次のとおりである。

“and that we would not dispute about rule with the people in authority unless we witness evident enfidelity (flagrant Kufr)” and in the narration of Al-Tabarani, the wording was:

» كفراً صُراح اً «.

» كفراً صُراح اً «.

「明白な kufr」。そしてイブン・ハッバーン著『サヒーフ』における伝承では、その文言は次のとおりです：» إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةُ اللَّهِ بَ وَاحَ اً «。

“explicit Kufr”. And in a narration by Ibn Hibban in his Sahih collection, the wording was: » إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةُ اللَّهِ بَ وَاحَ اً «.

「ただし、アッラーへの不服従が明白である場合を除く」。これらすべてが示しているのは、国家の基盤がイスラームのアカーイド（信条）であるということである。なぜなら、ラスール（アッラーの使徒）ﷺは、その上に権威を打ち立て、その権威の基盤として維持するために剣を抜くよう命じ、さらにそのためにジハードを命じたからである。前述の根拠に基づいて、憲法の第一条が起草された。この条項は、イスラームのアカーイドから発しない概念、信念、基準を国家が持つことを禁じている。イスラームのアカーイドを国家の名目上の基盤とするだけでは十分ではなく、この基盤は国家の存在に関わるあらゆる側面、そしてあらゆる大小の問題に反映されなければならない。したがって、イスラームのアカーイドから発しない人生観や統治に関する概念を国家が持つことは禁じられる。国家は、このアカーイドから発しないいかなる概念も容認しない。ゆえに、国家内で民主主義の概念を採用することは容認しない。民主主義はイスラームのアカーイドから発しておらず、イスラームのアカーイドはそこから発する概念と矛盾するからである。さらに、ナショナリズムの概念は、いかなる考慮の余地も与えられない。それはイスラームのアカーイドから発しておらず、イスラームのアカーイドから発する諸概念がそれを忌避し、禁じ、その危険を明示しているからである。同様に、愛国主義の概念も存在してはならない。それはイスラームのアカーイドから発しておらず、イスラームのアカーイドから発する諸概念と矛盾するからである。また、国家の機構には、民主主義的理解に基づく省庁が設けられてはならず、その政府において帝政、君主制、共和制の概念があってもならない。これらはイスラームのアカーイドから発しておらず、そこから発する概念と矛盾するからである。 さらに、個人、運動体、集団が、イスラーム国家を、イスラームのアキーダ（信条）以外の基準によって評価・判断することは、断じて禁じられている。したがって、イスラームのアキーダ以外に基づくそのような評価・判断は禁止され、イスラームのアキーダ以外に基づく運動や集団を設立することも禁止される。イスラームのアキーダが国家の基盤であるという事実により、これらすべてが国家自身を拘束し、その統治下にある市民にも義務として課される。なぜなら、国家としての国家の存続、国家としての国家に由来するあらゆる事柄の存続、国家としての国家に関わるあらゆる行為、国家としての資格において結ばれるあらゆる関係は、いずれも国家のアキーダ、すなわちイスラームのアキーダを基盤としなければならないからである。

“unless the disobedience to Allah is flagrant”. All of this indicates that the basis of the state is the Islamic 'Aqeedah, since the Messenger of Allah (pbuh) established the authority upon it, ordered the brandishing of the sword in order to maintain it as a basis for the authority and he also ordered Jihad for its sake. The first Article of the constitution was drafted based on the previously mentioned grounds. This Article prohibits the state from having any concept, conviction or criterion that does not emanate from the Islamic 'Aqeedah. To have the Islamic 'Aqeedah as a nominal basis for the state would not be sufficient; rather, this basis should be reflected in every aspect related to the State’s existence and in every minor or major issue. Hence, it is forbidden for the state to have any concept about life or about ruling unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah. The state would not tolerate any concept not emanating from this 'Aqeedah. Therefore, it would not tolerate the concept of democracy to be adopted within the state because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the Islamic Aqidah contradicts with the concepts which emanate from it. Additionally, the concept of nationalism would not be allowed to have any consideration whatsoever because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the concepts which emanate from the Islamic 'Aqeedah abhor it, prohibit it and outline its danger. Likewise, the concept of patriotism should not have any existence, for it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because it contradicts with the concepts that emanate from the Islamic 'Aqeedah. Furthermore, the apparatus of the State would not have any ministerial departments according to the democratic understanding and nor should there be in its government any imperial, monarchical or republican concepts for these do not emanate from the 'Aqeedah of Islam and they contradict with the concepts emanating from it. Furthermore, it is categorically forbidden for individuals, movements or groups to account the Islamic State on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah. Hence, such type of accounting that is based upon other than the Islamic 'Aqeedah would be prohibited and the establishment of movements and groups on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah would be prohibited. The fact that the Islamic 'Aqeedah acts as the basis for the State makes all of this binding upon the State itself and makes it incumbent upon the citizens over which it rules. This is since its life, in its capacity as a state, as well as the life of every matter originating from it in its capacity as a state, and every action linked to it in its capacity as a state, and every relationship established with it in its quality as a state, must have as its basis the 'Aqeedah of the State, that is the Islamic 'Aqeedah.

第二の論点について、その根拠は、憲法が国家の根本法（カヌーン・アル＝アサーシー）であるという事実に表れている。したがって憲法も法であり、法そのものが権威の命令である。アッラー（swt）は統治者に対し、アッラーが預言者ムハンマド（ﷺ）に啓示されたものによって統治するよう命じられた。また、アッラーが啓示された内容によって統治しない者であっても、その統治する内容を信じ、アッラーが啓示された内容が適さないと信じるならば、その者を不信仰者とされた。さらに、啓示されたものによらず統治しながらもそれを信じない統治者については、「アーッスィー」（不従順な者）と表現された。これは、統治者の命令の基礎、すなわち法の基礎であり憲法の基礎が、アッラーとその使徒への信仰でなければならないことを示している。統治者に対し、アッラーが啓示されたもの、すなわちシャリーアの規定によって統治せよというアッラーの命令は、クルアーンとスンナにおいて確立している。アッラーは仰せられる。「いいえ、あなたの主に誓って、彼らは、自分たちの間で争いとなっていることについて、あなた（ムハンマドよ）を裁定者としないかぎり、真に信仰する者とはならない。」（クルアーン 4:65）また、

As for the second issue in the Article, its evidence is reflected in the fact that the constitution is the fundamental law (Qanun Al-Asaasi) of the State; thus, it is a law, and the law itself is the order of the authority. Allah (swt) ordered the ruler to rule by what He (swt) revealed to the Messenger of Allah (pbuh) and described the one who rules by other than what Allah (swt) has revealed as a disbeliever if he believed in what he ruled by and believed in the unsuitability of what Allah (swt) revealed to His Messenger . He (swt) described the ruler who rules by other than what He (swt) revealed but did not believe in it as ‘Aassi (disobedient). This indicates that belief in Allah (swt) and His Messenger must be the basis of the orders of the ruler; that is, the basis of the laws and the basis of the constitution. As for the command of Allah (swt) to the ruler to rule by what He (swt) revealed, in other words, by the Shari’ah rules, this is established in the Book and the Sunnah. Allah (swt) says,. “But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65) and says,.

「そして、[ムハンマドよ]、アッラーが啓示されたものによって彼らの間を裁きなさい」（タフスィール・ムハンマド・アリー 5:49）。アッラー（swt）は、国家の立法をアッラーが啓示されたものに限定され、それ以外のものによって統治することに対して警告されました。アッラー（swt）は次のように仰せられています。

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:49). Allah (swt) has confined the State’s legislation to what He had revealed and He warned against ruling by other than it. He (swt) says,.

「そして、アッラーが下された啓示によって裁定しない者、そのような者こそが不信仰者である」（TMQ 5:44）。また、アッラーの使徒ﷺは、合意された（ムッタファク・アライhadīth）ハディースの中でこう仰いました、

“And whoever does not judge by what Allah has revealed - then it is those who are the disbelievers.” (TMQ 5:44). Also, the Messenger of Allah (pbuh) said in an agreed upon Hadith,.

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَ هُوَ رَد «.

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَ هُوَ رَد «.

「誰でも、私たちの教えにないものを新たに持ち込むなら、それは退けられる」（ブハーリーによる伝承、一致して伝えられたハディース）。また、ムスリムの伝承にも同様のものがある。

“Whoever introduces into our matter (Islam) something that is not in it, then it is rejected” (Agreed upon, text from Bukhari), and in the narration in Muslim.

. » ما ليس منه «.

. » ما ليس منه «.

「それがそこに属さないもの」、そしてイブン・ハズムの『アル・ムハッラー』およびイブン・アブド・アル＝バッルの『アル＝タミード』に伝えられた言い伝えの中で。

“something that is not from it”, and in the narration from Ibn Hazm in Al-Muhalla and Ibn ‘Abd Al-Barr in Al-Tamhid.

. » كُلُّ عَمَلٍ لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد «.

. » كُلُّ عَمَلٍ لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد «.

「我々の命令に基づかないあらゆる行為は、拒絶される」。これが示すのは、国家の立法は、イスラームのアキーダ（信条）から生じるものに限られなければならないということである。すなわち、アッラー（SWT）が預言者ムハンマド（ﷺ）に啓示されたと我々が確信するシャリーアの規定であり、その啓示が明示的なものである場合、すなわち、それがアッラー（SWT）の規定であると述べられ、それがクルアーン、スンナ、あるいはサハーバ（預言者の教友）が一致して、それがアッラー（SWT）の規定であることに同意したものに反映されている場合である。また、その啓示が暗示的なものである場合、すなわち、これがアッラー（SWT）の規定の徴候であると述べられ、その理由（イッラ）がシャリーアのイッラであるところの類推によって導かれる場合も含まれる。このため、条文の中で二つ目の事項が起草されているのである。

“Every action which is not based upon our command, it is rejected”. This indicates that the legislation of the State must be confined to what emanates from the Islamic 'Aqeedah; these are the Shari’ah rules which we certainly believe that Allah (swt) has revealed to the Messenger of Allah (pbuh) , whether their revelation were explicit; by stating that it is the rule of Allah (swt) and it is reflected in the Book, the Sunnah or the Sahabah (companions of the Prophet) unanimously consented that it is the rule of Allah (swt), or whether their revelation was implicit; by saying this is an indication of the rule of Allah (swt) taken by way of analogy whose ‘Illah (reason) is a Shari’ah ‘Illah. This is why the second issue has been drafted in the Article.

さらに、信者の行為は立法者(swt)の指示の範囲内に限られなければならないため、その統治もアッラー(swt)からのものでなければならない。イスラームのシャリーアは人々のすべての行為とすべての関係、すなわちアッラー(swt)との関係、自分自身との関係、他者との関係のすべてに言及するために来たものである。したがって、人々が自ら法を制定して自分たちの関係を律することは、イスラームにおいて認められない。彼らはシャリーアの法に拘束されるのである。アッラー(swt)は言われる。「使徒(pbuh)があなたがたに与えるものは受け取り、禁じるものは控えなさい。」(TMQ 59:7)。また、アッラー(swt)は次のようにも言われる。

In addition, since the actions of the worshippers must be confined to the address of the Legislator (swt), their governing should, therefore, be from Allah (swt), and the Islamic Shari’ah came to address all the actions of people and all of their relationships, whether these relationships were with Allah (swt), with themselves or with other people. Hence, there is no place in Islam for people to enact laws from themselves in order to govern their relations for they are restricted to the laws of Shari’ah. Allah (swt) says “And whatever the Messenger (pbuh) has given you - take; and what he has forbidden you - refrain from.” (TMQ 59:7). He (swt) also says:

「信仰する男性にも信仰する女性にも、アッラーとその使徒が何事かを定めた後に、自分たちの事柄について選択の余地があってはならない」（クルアーン33章36節）。アッラーの使徒ﷺは次のように仰せになった。

“It is not for a believing man or a believing woman, when Allah and His Messenger have decided a matter, that they should [thereafter] have any choice about their affair.” (TMQ 33:36). The Messenger of Allah (pbuh) said:

. إِنَّ اللَّهَ تعالى فَ رَضَ فَ رَائِضَ فَلاَ تُضَيِّ ع وهَا، وَحَدَّ حُدُوداً فَلاَ تَ عْتَدُوهَا، وَحرَّم « »، أَشْيَاءَ فَلاَ تَ نْتَهِكُوهَا.

. إِنَّ اللَّهَ تعالى فَ رَضَ فَ رَائِضَ فَلاَ تُضَيِّ ع وهَا، وَحَدَّ حُدُوداً فَلاَ تَ عْتَدُوهَا، وَحرَّم « »، أَشْيَاءَ فَلاَ تَ نْتَهِكُوهَا.

「偉大にして崇高なるアッラーは、あなた方が怠ってはならない義務を定め、越えてはならない限界を設け、いくつかのことを禁じられた。だから、それらを侵してはならない。」（ダーラクトニーがアビー・サアラバから伝え、アン＝ナワウィーが『リヤード・サリヒーン』において、ハサンであると確認している）。彼はまた次のように言われた。

“Allah, the Exalted, has laid down certain duties which you should not neglect, and has put certain limits which you should not transgress, and has forbidden some things, so don’t violate them.” (extracted by Al-Daraqutni from Abi Tha’labah, and confirmed as Hasan by Al-Nawawi in Al-Riyadh Al-Salihin). He also said:

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَ يْسَ مِنْهُ فَ هُوَ رَد «.

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَ يْسَ مِنْهُ فَ هُوَ رَد «.

「私たちのこの事柄（イスラーム）に、そこにないものを新たに持ち込む者は、その行いは拒絶される」（アーイシャ（ラ）より伝わり、合意された伝承。文言はムスリムによるもの）

“Whoever introduces into our matter (Islam) something that is not in it, then it is rejected” (Agreed upon, through 'Aisha (ra) and the wording is from Muslim).

したがって、規則を立法したのはアッラー(swt)であり、統治者ではない。そしてアッラー(swt)は人々に、また統治者に対して、人々の間の関係や行動においてそれらの規則に従うことを義務づけ、それらの規則に限定し、それ以外のものに従うことを禁じられた。このため、人間が人々の関係を律する法を定める余地はなく、統治者が人々にそれを強制したり、人間が定めた原則や規則に従うかどうかを人々に選ばせたりする余地もない。

Therefore, it is Allah (swt) who legislated the rules, not the ruler, and it is He (swt) who obliged people and obliged the ruler to adhere to them in their relations and in their actions, restricted them to these rules and prohibited them from following anything else. Due to this, there is no scope for man to lay down laws to govern peoples’ relations and there is no place for the ruler to force people or to give them the choice to follow principles and rules laid down by man to govern their relations.