すべての個人はウンマに属する者として、公共の財産から何かを利用する権利を有しており、国家が特定の者にそれを個人として所有または利用することを許可することは認められない。

Every individual from the Ummah has the right to utilise anything from public property, and it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it.

本稿におけるウンマとは、ダール・アル＝イスラーム（イスラームの領域）に居住する国民、すなわち国家の市民権を保有するすべての人々を指す。イスラム教徒であるか、ディンミー（非ムスリム）であるかは問わない。国家は常に彼ら全員の面倒を見る義務があり、それには生活に必要な基本的ニーズを満たすことも含まれる。これは、彼らが従うシャリーアの規定に基づくものである。その中には、臣民の一人ひとりが公共財産のいかなるものも利用する権利を持つこと、そしてディンミーもムスリムも公共施設を利用する権利が同等であることが含まれる。

Ummah in this article is the citizens in Dar Al-Islam, or in other words, all those who carry the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or Dhimmi (non- Muslims), and the State is compelled to take care of them all the time, which includes providing the basic needs for them. This is in accordance with the Shari’ah rules they are subject to. Amongst them is that every individual from the subjects has the right to utilise anything from the public property, and the Dhimmi and Muslim have the same rights to utilise the public facilities.

そのハディースが正しいとは言えない。

It cannot be said that the narration:

.» الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ « .

.» الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ « .

「ムスリムは三つのものにおいて共有の分け前を持つ」という言葉の意味は、公共の財産はムスリムだけのためのものである、ということです。むしろ、この伝承も、同様に次の伝承も同じ意味です。

“Muslims have common share in three” means that the public property is for the Muslims alone, rather this narration and similarly the narration:

. »... النَّاسُ شُرَكَاءُ « .

. »... النَّاسُ شُرَكَاءُ « .

「人々は（共有者と）共通の持ち分を持つ」という文言は、ムスリムがブライダ（Buraydah）を通じて伝えたハディースに規定されている。

“People have common share (partners)” are specified by the narration of Muslim through Buraydah which mentions:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

「それから、彼らに自分たちの領土を離れ、ムハージルーン（移住者）の住む地へ移るよう呼びかけなさい。そして、もしそうすれば、彼らはムハージルーン（移住者）と同じ権利と義務を持つことになると伝えなさい。」そして、ダール・アル＝ムハージルーン（移住者の住まい）はダール・アル＝イスラーム（イスラームの地）であるから、この本文は市民権の権利を、ダール・アル＝イスラームへ移住した者に限定しているのであり、言い換えれば、彼らはダール・アル＝イスラームの市民権を保持することになる。したがって、これは世界中のすべてのムスリムを包含するものではなく、ダール・アル＝イスラームにいる者だけを対象としている。同様に、ダール・アル＝イスラームに住み、その市民権を保持する非ムスリムも除外されない。なぜなら、ブライダの伝承は市民権の権利を享受することをダール・アル＝イスラームへの移住に条件づけているからである。したがって、ダール・アル＝イスラームにいるムスリムと、ダール・アル＝イスラームに住みその市民権を保持するズィンミー（庇護民）は、この条項の適用を受ける。

“Then summon them to leave their territory and transfer to the abode of the Emigrants ( Al-Muhajireen) and tell them that if they do so, they will have the same rights and responsibilities as the Emigrants (Al-Muhajireen).” and the Dar Al-Muhajireen is the Dar Al-Islam, and so this text limits the rights of citizenship to those who migrate to the Dar Al-Islam, or in other words, they carry the citizenship of Dar Al-Islam.Therefore, this does not encompass all the Muslims in the world but rather only those in Dar Al-Islam, and in the same way, non-Muslims who live in Dar Al-Islam and carry citizenship are not exempted, because the narration of Buraydah makes enjoyment of the right of citizenship conditional to migration to Dar Al-Islam. Accordingly, the Muslim in Dar Al-Islam, and the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam and carries its citizenship fall under the application of this article.

これはダール・アル＝イスラームの市民のためのものであり、彼らは公共財産を利用することができ、ムスリムであるかズィンミーであるかを問わず、その利用を妨げられてはならない。

This is for the citizens in Dar Al-Islam; they can utilise from the public property, and none of them should be prevented from doing so irrespective of whether they were Muslims or Dhimmis.

イスラーム教徒の臣民が公共財産を利用することに関する問題は明確である。

The issue of the Muslim subjects utilising the public property is clear.

ザンミー(dhimmī)についていえば、使徒(ﷺ)の時代と正しいカリフたちの時代からの、これを示す文言や出来事が数多くあります。彼らは市場を歩き回り、売買を行っていました。そして市場は公共の場です。アフマドはカァブ・ブン・マーリクから次のように伝えています。

As for the Dhimmi, there are several texts and incidents from the time of the Messenger (pbuh) and the righteous Khulafaa’ which all indicate this. - They used to walk in the markets, buying and selling, and the markets are public property. Ahmad reported from Ka’b Bin Malik:

. فَ بَ يْ نَا أَنَا أَطُوفُ السُّوقَ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِ ي جَاءَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ يَ قُولُ: مَنْ يَدُلُّ ...« »...؟ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ .

. فَ بَ يْ نَا أَنَا أَطُوفُ السُّوقَ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِ ي جَاءَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ يَ قُولُ: مَنْ يَدُلُّ ...« »...؟ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ .

「私が市場を歩いていたとき、一人のキリスト教徒が食べ物を売りに来て、『カァブ・ビン・マーリクの所へ案内してくれる人はいないか』と言った」。これは、ムスリムとズィンミー（庇護民）が同じように必要なものを求めて市場を訪れていたことを示している。 - 彼らは水、火、牧草地を利用していた。イブン・マージャは、アブー・フライラから、預言者ﷺが次のように言われたと伝えている。

- “While I was roaming through the market, a Christian came with some food to sell, saying: who will direct me to Ka’b Bin Malik?” and this indicates that the Muslims and Dhimmis used to visit the markets for their needs in the same manner. - They used to utilise the water, fire and pastures. Ibn Maja reported from Abu Hurayrah that the Prophet said:

. » ثَلاثٌ لا يُمْنَ عْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلُِ وَالنَّارُ « .

. » ثَلاثٌ لا يُمْنَ عْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلُِ وَالنَّارُ « .

「水、火、牧草は（誰に対しても）拒むことができない」。教友たちは、シャームのキリスト教徒がムスリムと共に川から水を飲むことを認め、同様に、イラクやバhレーンに残ったマジュース教徒にも同じことが適用され、またエジプトのコプト教徒もナイル川から飲み、灌漑に用いていた、ということで合意していた。彼らは皆、森から木を切り、公共の川から作物を灌漑し、公共の牧草地で家畜を放牧していた。今日では、彼らは石油およびその派生品と電気を利用するであろう。なぜなら、それらは両方とも、その伝承で言及されている「火」に由来するからである。――彼らには死んだ土地を蘇らせる権利がある。それは、アフマドとアル＝ティルミズィーが、ジャービルから真正な伝承経路で伝えた次の言葉によるものである。ジャービルは言った。「アッラーの使徒ﷺは言われた」

- “Three can not be denied (to anyone): water, fire and pastures”. The companions agreed that the Christians of Al- Sham could drink from the rivers with the Muslims, and similarly the same applied to those who remained Magians in Iraq and Bahrain, and similarly the Coptics in Egypt used to drink and irrigate from the Nile. They would all cut wood from the forests, irrigate their crops from the public rivers and shepherd their flocks in the public pastures. Today they would utilise petrol and its derivatives and electricity, since they are both from the: “fire” mentioned in the narration. - They have the right to revive dead land, due to what is reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain from Jabir who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

「誰でも死んだ土地を生き返らせた者は、その土地は彼のものである」というハディースと、アーイシャ(ra)から伝えられ、ブハーリーが収録したものとして、預言者ﷺが次のように言われたという伝承です。

» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « - “whoever revives a dead land, it belongs to him” and what was reported by Al-Bukhari from Aisha(ra) that the Prophet said:

.» مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَقُّ «.

.» مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَقُّ «.

「誰の所有でもない土地を耕作する者は、それを所有する権利がより大きい」。また、アブー・ダーウード・アッ＝タヤーリスィーがアーイシャ（ra）から伝えたところによれば、彼女は次のように述べた。「アッラーの使徒ﷺが言われた」

- “He who cultivates land that does not belong to anybody is more rightful (to own it).”. And what is reported by Abu Dawud At-Tayalisi from Aisha(ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. العِبَادُ عِبَادُ اللهِ، وَالْبِلادُ بِلادُ اللهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الأَرْضِ شَيْئاً فَ هُوَ لَهُ، « » وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَ ق .

. العِبَادُ عِبَادُ اللهِ، وَالْبِلادُ بِلادُ اللهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الأَرْضِ شَيْئاً فَ هُوَ لَهُ، « » وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَ ق .

「奴隷は神（SWT）の奴隷であり、土地は神（SWT）の土地である。そして、死んだ土地のどの部分でも蘇らせた者は、それが彼のものとなる。不当な者には所有の権利はない」。

“The slave is the slave of Allah (swt), and the land is the land of Allah (swt), and whoever revives any part of dead land, it belongs to him, and the oppressor has no right of possession”.

これらの証拠はすべて一般的なものであり、イスラム教徒であるか否かにかかわらず、すべての市民を包含するものです。

All of these evidences are general and encompass all citizens, irrespective of whether they were Muslims or not.

- また、市民はすべて、ムスリムであれ、ズィンミー（庇護民）であれ、陸・海・空の交通手段を利用することができる。陸上については、ズィンミーはアッラーの使徒ﷺの時代にもそれを利用していた。アット＝ティルミズィーは、アーイシャ（ラ）から次のように伝えたと報告している。

- Also, all of citizens whether Muslim or Dhimmi can use the methods of transportation from land, sea and air. As for the land, the Dhimmis used to use it at the time of the Messenger of Allah (pbuh) . Al-Tirmidhi reported from Aisha(ra) who said: .

. ثَ وْبَانِ قِطْرِيَّانِ غَلِيظَانِ، فَكَانَ إِذَا قَ عَدَ فَ عَرِقَ ثَ قُلاَ كانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ « عَلَيْهِ، فَ قَدِمَ بَ ز مِنْ الشَّامِ لِفُلاَنٍ الْيَ هُودِيِّ، فَ قُلْتُ: لَوْ بَ عَثْتَ إِلَيْهِ فَاشْتَ رَيْتَ مِنْهُ ث وَْبَ ينِ » ... إِلَى ا لْمَيْسَرَةِ .

. ثَ وْبَانِ قِطْرِيَّانِ غَلِيظَانِ، فَكَانَ إِذَا قَ عَدَ فَ عَرِقَ ثَ قُلاَ كانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ « عَلَيْهِ، فَ قَدِمَ بَ ز مِنْ الشَّامِ لِفُلاَنٍ الْيَ هُودِيِّ، فَ قُلْتُ: لَوْ بَ عَثْتَ إِلَيْهِ فَاشْتَ رَيْتَ مِنْهُ ث وَْبَ ينِ » ... إِلَى ا لْمَيْسَرَةِ .

「アッラーの使徒ﷺは厚手のキトリ織りの衣を二枚着ておられた。座られると、それが彼にとって非常に重いため汗をかかれた。シャームから、あのユダヤ教徒の某の元へ衣類が届いた。私は言った。『彼に使いを送り、楽になる時まで（掛け売りで）彼から衣類を買えないか頼んではどうでしょう』。海について言えば、教友たちの時代のムスリムは海を今日の空路の利用と同様の仕方で利用していた。」

– “The Messenger of Allah (pbuh) (saw) was wearing two thick Qitri garments on. When he would sit, he would sweat since they were so heavy for him. Some clothes arrived from Ash-Sham for so-and-so, the Jew. I said: 'Perhaps you could dispatch a request to him to buy some garments (on credit) from him until it is easy (to pay).” As for the sea, they used to use it in the same manner as the Muslims at the time of the companions, and today that is analogous to the use of the airways.

彼らは、公共交通機関に類似するものとして、一般の道路や公共の通信手段を利用することもできます。

- They can also use the general paths and the public communications as they are analogous to the public transportation.

これは、この記事の最初の部分、すなわちすべての個々の主体が公共財産を利用する権利を有することの根拠です。

This is the evidence for the first part of the article that all of the individual subjects have the right to utilise the public property.

その第二の点、すなわち国家が個人にそれを個別に所有または利用することを許可することは認められない、という点について、その根拠は、預言者ﷺがアビヤド・ビン・ハンマールに塩分を含んだ土地を与えた際の伝承である。その土地を与えられた後、彼に与えたものが尽きることのない水に等しいと知らされると、預言者ﷺはそれを彼から取り戻した。アッ＝ティルミズィーはアビヤド・ビン・ハンマールから次のように伝えている。「彼は預言者ﷺのもとに来て、塩分を含んだ土地を封土として与えてくれるよう頼み、預言者ﷺはそれを彼に与えた。彼が去ろうとした時、預言者ﷺの傍らにいた一人の人が言った。『彼に何を与えたか分かっているのですか。尽きることのない水を与えたのです』。そこで預言者ﷺはそれを彼から取り上げた」。 もう一つの根拠は、アッ＝ティルミズィーがアーイシャ（ra）から伝えたもので、彼はそれを「ハサン・サヒーフ」と述べている。また、イブン・フザイマが自身の『サヒーフ』において伝えたところによれば、使徒ﷺは次のように言われた。

As for the second part, which is that it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it – its evidence is the narration of Abyad Bin Hammal when the Prophet granted him some land which was salt laden, and when he was informed that what he had given him was similar to nondepleted water he took it back from him. Al-Tirmidhi reported from Abyad Bin Hammal that: “He came to the Prophet and asked him to assign him a salt laden land as a fief, and he granted it to him. And when he left, one person with the Prophet said: “Do you know what you have granted him? You granted him the non-depleted water”. He then took it away from him”. The other evidence is that which Al-Tirmidhi reported from Aisha(ra) and he said it is Hasan Sahih, and Ibn Khuzaymah reported in his Sahih, that the Messenger (pbuh) said:

. » مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

. » مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

「ミナは先に到着した者のための宿営地である」、そしてアッ＝サーブ・ブン・ジャサマによるアル＝ブハーリーの伝承も。

“Mina is a resting place for whoever arrives there first”, and also the narration of Al-Sa’ab b. Jathamah with Al-Bukhari:

.» لا حِمَى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

.» لا حِمَى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

「アッラー（SWT）とそのメッセンジャー（ﷺ）のほかには、ザカート（喜捨）の家畜を放牧するためのヒマー（囲い地）は存在しない」

“There is no Hima (for grazing the animals of Zakah) except for Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”.

明らかなことに、資本主義の独占企業や富裕な企業、そして架空の富を持つ個人の多くは、ガス、石油、その他の鉱物資源、さらには通信、交通、水道などのさまざまな公共財を搾取できる特別な特権を得ていたからこそ、その地位を築くことができたのである。

It is clear that most of the capitalist monopolies and rich companies and individuals who have imaginary wealth, have managed to do so because of the special privileges they get to exploit the different types of public property, such as gas, petrol and the other mineral resources, and the communications, transport, water and other things.