第189条

Article 189

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani15 min readViewed 151 times

国家と、世界に存在する他の国家との関係は、四つの考慮に基づいて築かれる。それらは次のとおりである。

The relationship of the State with other states present in the world is built upon four considerations. These are:

1. イスラム世界に存在する現在の諸国は一つの土地の一部とみなされるため、外交の領域には含まれない。これらの国々との関係は外交政策の範疇とはみなされず、これらすべての国を一つの国家に統合するために努力することは義務である。

1. The existing states in the Islamic world are considered to be part of one land and therefore they are not included within the sphere of foreign affairs. Relations with these countries are not considered to be in the realm of foreign policy and it is obligatory to work to unify all these countries into one state.

2. 我が国と経済、通商、善隣関係、または文化に関する条約を結んでいる諸国は、その条約の条件に従って扱われるものとする。条約にそのように定められている場合、その国の国民は、我が国の国民が同様に扱われることを条件として、パスポートを必要とせず身分証明書によって我が国に入国する権利を有する。かかる諸国との経済および通商関係は、必要と判断される特定の品目および特性に限定されなければならず、同時にそれによってこれらの諸国を強化することにつながらないものでなければならない。

2. States who have economic, commercial, good neighbouring or cultural treaties with our State are to be treated according to the terms of the treaties. If a treaty states so, their subjects have the right to enter the State with an identity card without the need for a passport provided our subjects are treated in a like manner. The economic and commercial relations with such states must be restricted to specific items and characteristics which are deemed necessary and which at the same time do not lead to the strengthening of these states.

3. 我々と条約を結んでいない諸国、そして英国、米国、フランスといった現実の帝国主義国、さらにはロシアのように国家に対して企てを持つ諸国は、法的に交戦国とみなされる。これらに対しては一切の警戒を尽くさねばならず、外交関係を樹立することは誤りである。これらの国の臣民はイスラーム国家に入ることは許されるが、それは個人ごと、そして訪問ごとに特定されたパスポートとビザを携えている場合に限られる。ただし、彼らが実際上の交戦者となった場合はこの限りではない。

3. States with whom we do not have treaties, and the actual imperialist states, such as Britain, America and France, and those states that have designs on the State, such as Russia, are legally considered to be belligerent states. All precautions must be taken towards them and it would be wrong to establish diplomatic relations with them. Their subjects may enter the Islamic State, but only with a passport and a visa specific to every individual and for every visit, unless they become practically belligerent.

4. イスラエルのように実際に交戦状態にある国々に対しては、たとえ我々との間に休戦協定が存在するかどうかにかかわらず、戦争状態を、彼らとのあらゆる取引の基本としなければならない。彼らとは、実際の戦争が存在しているかのように扱わなければならず、その国民は皆、国内への入国を禁じられる。

4. States that are actually belligerent states, such as Israel for example, a state of war must be taken as the basis for all dealings with them. They must be dealt with as if a real war existed between us – irrespective of whether an armistice exists between us or not - and all their subjects are prevented from entering the State.

この条項は、ダール・アル＝イスラーム（イスラームの領域）とダール・アル＝クフル（不信仰の領域）に関する規定、ならびに契約（ダンマ）を結んだ者および安全保障（アマーン）を与えられた者に関する規定から導き出されたものである。

This Article was derived from the rules regarding Dar Al-Islam and Dar Al-Kufr, and from the rules regarding the one with a covenant and the one who has amnesty.

最初の節は、かつてイスラームによって統治されていた地域、たとえばインドや、住民の大多数がムスリムであるレバノンのようなイスラームの地に関するものです。西暦1924年（ヒジュラ暦1342年）にカリフ制が破壊されてから、アッラー（スプハーナhu wa Ta'ala）の許しによって新たに再建されるまでの間、イスラームの地はすべてダール・アル＝クフル（不信仰の地）です。なぜなら、その中には他の法によって統治されているものがあり、その対外的な安全がイスラームの安全ではないからです。また、ムスリムによって守られてはいても、イスラーム以外の法によって統治されているものもあります。これらはすべてダール・アル＝クフルとみなされます。かつてはダール・アル＝イスラームであったのですから、それらをダール・アル＝イスラームへと戻すために働くことは必須です。しかし、イスラーム以外によって統治され、あるいはその安全がイスラームの安全以外である限り、それらはダール・アル＝クフルのままであり、ダール・アル＝クフルの諸規定が適用されます。ダール・アル＝クフルであるということは、そこの住民がすべて不信仰者であることを意味せず、ダール・アル＝イスラームであるということは、そこの住民がすべてムスリムであることを意味しません。むしろ、ここでの「ダール（地）」という語の意味はシャリーアの用語であり、「シャルイー的実在」、すなわちシャリーアがこの意味を与えているのです。サラート（礼拝）やシヤーム（断食）など、シャリーアの用語の数々と同じです。

The first clause is related to the Islamic lands which used to be ruled by Islam, such as India for example, or where the majority are Muslims such as in Lebanon. All of the Islamic lands since the destruction of the Khilafah in 1342 Hijri until it is re-established anew with the Permission of Allah (swt), are Dar Al-Kufr, because some of them are ruled by other than Islam and their external security is not the security of Islam. Others are secured by Muslims but are ruled by other than Islam. All of these are considered to be Dar Al-Kufr and since they used to be Dar Al-Islam it is imperative to work to revert them back to being Dar Al-Islam, but as long as they are ruled by other than Islam, or their security is other than the security of Islam, then they remain as Dar Al-Kufr, and so the rules of Dar Al-Kufr apply to them. It being Dar Al-Kufr does not mean that all its inhabitants are disbelievers, and it does not mean that in Dar Al-Islam that all its inhabitants are Muslims. Rather, the meaning of Dar (abode) here is a Shari’ah term: “Shar’i reality”, in other words, it’s the Shari’ah which gives it this meaning, like the terms Salah and Siyam and others from the Shari’ah terms.

そのため、「ダール・アル＝イスラーム」という語は、たとえばキリスト教徒が住民の多数を占める国にも適用される。その国はイスラーム国家の一部だからである。適用される法はイスラームの法であり、その土地の安全はイスラームの治安によって守られる。その国がイスラーム国家の一部であり続ける限り、そうなのである。

Based upon it, the term Dar Al-Islam is applied to a country where the majority of its inhabitants are Christians for example, but it is part of the Islamic State. This is because the laws applied are the laws of Islam and the security of the land is by the Islamic security so long as it remains part of the Islamic State.

それと同じ趣旨で言えば、大多数の住民がムスリムであっても、イスラーム法によって統治されず、その安全がムスリムの軍隊ではなく不信仰者の軍隊によって守られている国家の一部である土地については、住民の大半がムスリムであったとしても「ダール・アル＝クフル（不信仰の地）」という語が適用されることになる。したがってここでの「ダール」という語の意味はシャリーア上の実態であり、この語を用いる際にムスリムの割合は考慮されず、むしろ適用されている法と人々の安全が考慮されるのである。言い換えれば、「ダール」の意味は、その意味を明らかにするシャリーアのテクストから取られるのであり、それは「サラー」という語の意味が、それを説明したシャリーアのテクストから取られるのと同じである。同様に、シャリーアのすべての用語は、その言語上の意味からではなく、シャリーアのテクストからその意味を得るのである。

And in the same vein, with respect to the land where most of the people are Muslims but it is part of a State that does not rule by Islam, and its security is not upheld by the Muslim army but rather by the army of the disbelievers, the term Dar Al-Kufr would be applied to it despite the fact that most of its inhabitants were Muslim. So the meaning of the word Dar here is a Shari’ah reality and no regard is given to the proportion of Muslims when the term is used, rather the laws applied and the security of the people are considered. In order words, the meaning of Dar is taken from the Shari’ah texts which clarify this meaning, just like the meaning of the term Salah is taken from the Shari’ah texts which explained it. And similarly all Shari’ah terms take their meaning from the Shari’ah texts and not from the linguistic meaning of the term.

「ダール・アル＝クフル（不信仰の地）に関する規定は、ダール・アル＝イスラーム（イスラームの地）に関する規定とはまったく異なるため、それ特有の規定があります。」

The rules regarding Dar Al-Kufr are completely different to the rules regarding Dar Al-Islam, so there are rules specific to it.

もしダール・アル＝クフルに住むムスリムがそこで宗教儀礼を公然と実践できないのであれば、彼は別のダール・アル＝クフルへ移住しなければならない。それはアッラーの(SWT)次のお言葉による。

If the Muslim who lives in Dar Al-Kufr is unable to openly practise the rituals of his Deen there, then he has to move to another Dar Al-Kufr in which he would be able to do so due to His (swt) words:

「まことに、自らに対して不義を行っている者を天使たちが召し取るとき、天使たちは言う。『おまえたちはどのような状態にあったのか』。彼らは答える。『私たちは地上で弱く、虐げられておりました』。天使たちは言う。『アッラー(SWT)の大地は広大ではなかったのか。そこへ移住すべきではなかったのか』。そうした者たちの行き着く先は地獄である。なんと悪い行き先であることか」(クルアーン 4:97)。

“Verily, as for those whom the angels take (in death) while they are wronging themselves they (the angels) said: “In what (condition) were you” they reply: “We were weak and oppressed on the Earth” They say: “Was not the earth of Allah (swt) spacious enough for you to emigrate therein”. Such men will find their abode in Hell – what an evil destination” (TMQ 4:97).

これは、今日のようにダール・アル＝イスラーム（イスラームの領域）が存在しない場合についてのことです。

This is if there is no Dar Al-Islam as is the case today.

しかし、もしダール・アル＝イスラーム（イスラームの地）が存在するならば、ダール・アル＝クフル（不信仰の地）からダール・アル＝イスラームへの移住に関する規定は、それに応じて次のとおりである。

However, if there was a Dar Al-Islam, the rules related to emigration from Dar Al-Kufr to Dar Al-Islam are accordingly:

1. 移住する能力があり、自国で信仰を公然と実践できず、また自分に求められているイスラームの義務を果たすこともできない者は、イスラームの地（ダール・アル＝イスラーム）への移住が義務となります。この状況では、ダール・アル＝ハルブ、すなわちダール・アル＝クフルに住み続けることは許されません。むしろ、ダール・アル＝イスラームへの移住が義務なのです。その根拠は、先に挙げた節（aya）です。

1. Whoever is capable of emigrating, and is unable to openly practise his Deen in his country nor carry out the Islamic rules required of him – then the emigration to Dar Al-Islam is obligatory upon him. In this circumstance it is not permitted for him to reside in Dar Al-Harb, in other words, Dar Al-Kufr. Rather the emigration to Dar Al-Islam is obligatory. The evidence is the verse mentioned:

「自分自身に不正を行っている者たちを天使が召し取る時、天使は『おまえたちはどのような状態であったのか』と言う。彼らは『私たちは地上で虐げられていました』と答える。天使は言う。『アッラーの大地は広大ではなかったのか。そこへ移住すべきではなかったのか』。彼らの行き着く所は地獄であり、それは何と悪い帰り場であることか。」(TMQ 4:97)。この節は、ここでの推論にも適しているのである。さらに、これはアル＝ティルミズィーがジャリールから伝えた次のハディースによっても示されている。預言者ﷺが言われた。

“Indeed, those whom the angels take [in death] while wronging themselves - [the angels] will say, "In what [condition] were you?" They will say, "We were oppressed in the land." The angels will say, "Was not the earth of Allah (swt) spacious [enough] for you to emigrate therein?" For those, their refuge is Hell - and evil it is as a destination.” (TMQ 4:97) as it is also suitable for deduction here. Additionally, this is indicated by what Al-Tirmidhi reported from Jarir that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَ يْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلِمَ؟ « » قَالَ: لا تَ رَايَا نَارَاهُمَ .

「私は、多神教徒（アル＝ムシュリキーン）の中で暮らすすべてのムスリムから無関係である。」人々は言った。「アッラーの使徒よ、それはどういうことですか。」彼はお答えになった。「彼らは互いの焚き火を見てはならない。」これは、両者が火を灯したとき、その二つを見分けることができないほどである、すなわち彼らの住まいに住んではならないことの比喩である。

“I am free from every Muslim that lives among the idolaters (Al-Mushrikeen)." They said:"O Messenger of Allah (pbuh): How is that?" He said: "They should not see each other's campfires.” meaning that if both of them lit their fires you could not distinguish between them, as an allegory to not live in their abode.

アル＝ブハーリーが伝えたところによれば、

As for what Al-Bukhari reported:

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ فَ تْحِ مَكَّة «.

「征服後にヒジュラ（移住）はない」そして彼の言葉：

“There is no migration (Hijrah) after the conquest of Mecca” and his words:

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ الْفَتْحِ «.

「征服（ファトフ）の後には、ヒジュラ（移住）はない」、そして

“There is no migration after Al-Fateh (conquest of Mecca)” and:

.» قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِ نْ جِهَادٌ وَنِيَّة «.

「征服（メッカの征服）の後には移住はない。ただ、ジハード（アッラーの道において努力し戦うこと）と善い意図だけが続く」。また伝えられるところによれば、サフワーン・ブン・ウマイヤーがイスラームを受け入れた時、彼に次のように言われた。「移住しない者には宗教はない」。そこで彼はマディーナに来たが、預言者ﷺは彼にこう言った。

“There is no emigration after the conquest (of Mecca) but only Jihad [(striving and fighting in the cause of Allah (swt)) will continue] and good intention.”, and what was reported that when Safwan b. Umayyah embraced Islam it was said to him: no Deen for the one who doesn’t emigrate, and so he came to Madinah and the Prophet said to him:

. مَا جَاءَ بِكَ أَبَا وَهْبٍ ؟ قَالَ: قِيلَ إِنَّهُ لاَ دِينَ لِمَنْ لَمْ ي هَُاجِرْ، قَالَ: ارْجِعْ أَبَا « وَهْبٍ إِلَى أَبَاطِحِ مَكَّةَ، فَ قَرُّوا عَل ى مَسْكَنِكُمْ فَ قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، » فَإِنْ اسْ تُ نْ فِرْت مْ فَانْفِرُوا .

「なぜあなたはここに来たのか、アブー・ワフブ？」そこで彼は言った。「ヒジュラをしない者にはディーンがないと言われている」。彼は言った。「アブー・ワフブよ、メッカに戻り、自分の場所に留まりなさい。ヒジュラはなく、あるのはジハードと善い意図だけである。戦いに召されたときには、出陣しなさい」。（イブン・アサーキルによって伝えられている。）これらすべては、メッカ征服の後のヒジュラを否定するものである。しかしこの否定には、その伝承そのものから導かれるシャリーア上のイッラ（理由）がある。なぜなら、「メッカ征服の後」という彼の言葉は、イッラを含む形で述べられており、メッカ征服が、ヒジュラの必要を否定する理由であったことを意味するからである。イッラは被causeである結果の有無と共に存在し、共に不在となるため、それはメッカ征服に限定されず、あらゆる土地の征服に適用される。それを裏付けるのは、別の伝承「アル＝ファテ（メッカ征服）の後にヒジュラはない」である。これは、アイシャ（ラ）がヒジュラについて尋ねられたときに答えた内容をアル＝ブハーリーが伝えたものによっても支持される。彼女はこう答えた。

“What brought you here Abu Wahb? So he said: It is said there is no Deen for the one who does not emigrate. He said: Abu Wahb – return to Mecca and stay in your places, there is migration bu only Jihad and good intention, and when you are called to battle, then go forth.” (as reported by Ibn Asakir). All of this negates emigration after the conquest of Makkah, but this negation has the Shari’ah Illah (cause) derived from the narration itself, since his words: “after the conquest of Mecca” comes in a form that includes the ‘Illah, which means that the conquest of Makkah was the ‘Illah behind negating the need to emigrate. Since the ‘Illah is present and absent with the Ma’lul (caused), it is not specific to the conquest of Makkah rather it applies to the conquest of any place, with the evidence of another report: “there is no migration after Al-Fateh (conquest of Mecca)”. This is supported by what Al-Bukhari reported from Aisha(ra) when she was asked about emigration; she replied:

. لاَ هِجْرَةَ الْيَ وْمَ، كَانَ الْمُؤْمِنُ يَفِرُّ بِدِينِهِ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ مَخَافَةَ أَنْ ي فُْتَنَ . فَأَمَّا « » الْيَ وْمَ فَ قَدْ أَظْهَرَ اللهُ الإِسْلامَ، وَالْمُؤْمِنُ يَ عْبُدُ رَبَّهُ حَيْثُ شَاء.

「今日、ヒジュラ（移住）はない。信徒は、試練に直面することを恐れて、自らのディーンを携えてアッラー（SWT）と使徒（ﷺ）のもとへ逃れたものであった。しかし今日、アッラー（SWT）はイスラームを優勢にされ、信徒は望む所で主を崇拝することができる」。これは、征服以前のムスリムにとっての移住が、ディーンを携えて逃れ、試練に遭うことを避けるためのものであったことを示しており、この必要性はマッカの征服後に否定された。なぜなら、その時点で彼は公然とディーンを実践し、イスラームの法を確立できるようになったからである。したがって、これを基礎づけている征服こそが、移住の必要性を否定する「イッラ（理由）」であり、特定の出来事としてのマッカ征服そのものではない。よって、意図されているのは、一度征服された土地からの移住はないということである。また、彼がサフワーンに「移住は終わった」と言ったのは、マッカが征服された後のマッカからの移住を意味する。移住とは不信仰者の地、ダール・アル＝クフルを離れることであり、ある土地が征服されてダール・アル＝イスラームとなれば、それはもはや不信仰者の地でもダール・アル＝クフルでもなくなる。ゆえに、そこからのヒジュラはない。したがって、征服されたすべての土地は、征服後（それがダール・アル＝イスラームの一部となったため）ヒジュラの対象とはならない。これは、アフマドがムアーウィヤから伝えた次の報告によって裏付けられる。ムアーウィヤは言った、「私はアッラーの使徒（ﷺ）が次のように言うのを聞いた」。

“There is no migration today – the believer used to escape with his Deen to Allah (swt) and His Messenger (pbuh), as he was afraid of facing the trials. As for today, Allah (swt) has made Islam prevail, and the believer can worship his Lord wherever he wishes” which indicates that the emigration for the Muslim before the conquest was in order to escape with his Deen thus avoiding being afflicted, and this was negated after the conquest of Makkah since he then became capable of openly practising his Deen and establishing the laws of Islam. So the conquest upon which this was based is the ‘Illah for negating the need to emigrate, and not the conquest of Makkah as a specific incident. Accordingly, what is meant is that there is no emigration from a land once it has been conquered. And his words to Safwan that emigration is finished meant emigration from Makkah after it had been conquered, since emigration is to leave the land of the disbelievers and from Dar Al- Kufr, so then if a land is conquered and becomes Dar Al-Islam then it does not remain as a land of disbelievers nor a Dar Al-Kufr, and so there is no Hijrah from it, and accordingly every land which is conquered does not have a Hijrah from it after its conquest (since it has become part of Dar Al-Islam). This is supported by what Ahmad reported from Mu’awiyah who said: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

. لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا تُ قُبِّ لَتْ التَّ وْبَةُ، وَلا تَ زَالُ التَّ وْبَةُ مَقْبُولَةً حَتَّى تَطْلُعَ « » الشَّمْسُ مِنْ ا لْمَغْرِبِ .

「悔い改めが終わるまで、ヒジュラは終わらない。そして太陽が西から昇るまで、悔い改めは終わらない」。また、アフマドは預言者ﷺが次のように述べたと伝えている。

“Migration will not end until repentance ends, and repentance will not end until the sun rises in the west.” and Ahmad also reported from the Prophet that he said:

.» إِنَّ الْهِجْرَةَ لا تَ نْ قَطِعُ مَا كَانَ الْجِهَادُ «.

「ジハードが続く限り、ヒジュラ（移住）が終わることはない。」また別の伝承では、

“Migration will not end so long as there will be Jihad.” and in another narration:

.» لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْعَدُوُّ «.

「敵と戦い続ける限り、ヒジュラは終わらない」——これは、ダール・アル＝クフルからダール・アル＝イスラームへの移住が続いており、終わることはないということを示している。

“Migration will not end as long as the enemy is fought”, which indicate that the emigration from Dar Al-Kufr to Dar Al- Islam continues and does not end.

2. 移住する能力はあるが、自国において公然と自分の宗教を実践でき、課せられたシャリーア（イスラーム法）を確立できる者。この場合、移住は義務ではなく推奨される。その根拠は、預言者ﷺがマッカが征服される以前、まだダール・アル＝クフル（不信仰の地）であった時期に、マッカからの移住を勧められていたこと、そして次のアッラーの御言葉のように、移住について明確な節が下されたことである。

2. The one who is capable to emigrate, but is able to openly practice his Deen in his country, and establish the Shari’ah laws required of him. In this case the emigration is recommended and not obligatory…the evidence being that the Messenger (pbuh) used to encourage emigration from Makkah before its conquest while it remained Dar Al-Kufr, and explicit verses were revealed regarding it such as His (swt) words:

「まことに、信仰し、かつ聖遷（ヒジュラ）し、アッラー（swt）の道において奮闘した者たち、それらの者はアッラー（swt）の慈悲を期待する。そしてアッラー（swt）は寛容にして慈悲深い方である」（TMQ 2:218）、また「信仰し、聖遷し、自らの財産と生命をもってアッラー（swt）の道において奮闘した者たちは、アッラー（swt）の御前において位階がより高い。そして成功を収めた者たちこそ彼らである」（TMQ 9:20）。これらはいずれも、聖遷を求めることを明示している。聖遷が義務ではないのは、預言者ﷺがマッカに留まったムスリムたちを認められたためである。伝えられるところによれば、ヌアイム・アル＝ナッハームが聖遷を望んだとき、彼の部族バヌー・アディーは彼に言った。「私たちのもとに留まり、あなたの信仰を保ちなさい。あなたに害を加えようとする者は、私たちが防ぐ。そしてあなたが私たちを支えてきたように、私たちを支え続けてほしい」。彼は孤児や寡婦を助けていた。こうして彼はしばらく聖遷を延期し、後になってから聖遷した。すると預言者ﷺは彼に次のように言われた。

“Indeed, those who have believed and those who have emigrated and fought in the cause of Allah (swt) - those expect the mercy of Allah (swt). And Allah (swt) is Forgiving and Merciful.” (TMQ 2:218), and: “The ones who have believed, emigrated and strove in the cause of Allah (swt) with their wealth and their lives are greater in rank in the sight of Allah (swt). And it is those who are the attainers [of success].” (TMQ 9:20), and this is all explicit in requesting emigration. As for it not being obligatory, this is because the Messenger (pbuh) sanctioned Muslims who remained in Makkah. It is reported that when Nu’aim Al-Nahham wanted to emigrate, his tribe Banu Adi said to him: stay with us and remain upon your Deen, and we will prevent whoever wishes to harm you, and continue to support us as you have supported us; he used to help the orphans and widows. And so he delayed his emigration for a period and then emigrated later, and so the Prophet said to him:

. قَ وْمُكَ كَانُوا خَيْراً لَكَ مِنْ قَ وْمِي لِي، قَ وْمِي أَخْرَجُونِي وَأَرَادُوا قَ تْلِي، وقَ وْمُكَ « » حَفِظُوكَ وَمَنَ عُوكَ .

「あなたの民は、私の民があなたを扱った以上にあなたに良くしてくれた。私の民は私を追放し、殺そうとしたが、あなたの民はあなたを世話し、守ってくれた」（イブン・ハジャルが『アル＝イサーバ』で言及している）

“Your people were better to you than mine to me, my people expelled me and wanted to kill me, whereas yours took care of you and protected you” (mentioned by Ibn Hajar in Al-Isabah).

3. 移住する能力がなかった者については、アッラーは赦す御方である。病気や強制による滞在、または女性や子供などの弱者といった理由で移住できなかった者には、それを求められることはない。その根拠はアッラーの御言葉である：

3.As for one who was not capable, then Allah (swt) is forgiving, and he is not requested to do so due to his inability to emigrate, either due to sickness or being forced to stay, or due to weakness such as women, children and the like. The evidence is His (swt) words:

「ただし、男性、女性、子供の中の、策を講じることもできず、また道を示されることもない、弱い立場に追いやられた者たちは例外である。」（TMQ 4:98）

“Except for the oppressed among men, women and children who cannot devise a plan nor are they directed to a way.” (TMQ 4:98).

4．自国でイスラームを公然と実践でき、自分に求められているシャリーアの規定を実施でき、同時に、住んでいるダール・アル＝クフルをダール・アル＝イスラームへと変える能力を持つ者については、そのような状況においてダール・アル＝クフルからダール・アル＝イスラームへ移住することは禁じられる。その能力が自分自身にあるか、自国のムスリムと組織化することによるか、外部のムスリムから援助を受けることによるか、イスラーム国との協力によるか、あるいは許容される他の手段によるかは問わない。彼には、ダール・アル＝クフルをダール・アル＝イスラームへと変えるために働くことが義務づけられており、そのような状況では、そこから移住することは禁じられる。その根拠は、自国をダール・アル＝イスラームに加わらせる努力が義務であることにある。したがって、彼がそれを支援せず、それを行う能力があるにもかかわらず、ダール・アル＝イスラームに加わるよう求める努力を怠って移住するならば、他のいかなる義務を怠った場合と同様に、彼は罪を犯したことになる。

4.As for one who is able to practise his Deen openly in his country, and implement the rules of the Shari’ah requested from him, and at the same time he possesses the capability to transform the Dar Al- Kufr he lives in into Dar Al-Islam – it is prohibited in such a situation for him to emigrate from Dar Al-Kufr to Dar Al-Islam, irrespective of whether he possessed the capability himself or by organising himself with the Muslims in his land, or through getting help from Muslims from outside of his land, or through cooperation with the Islamic State, or through any of the permitted means. It is obligatory upon him to work to change the Dar Al-Kufr into a Dar Al-Islam, and in such a situation it is prohibited for him to emigrate from there. The evidence for this is that the work to make his land join to Dar Al-Islam is obligatory, and so if he does not support it and he is capable to perform it and left behind the action of seeking it to join the Dar Al-Islam and instead emigrates, then he has committed a sin just like the neglect of any other obligation.

もしダール・アル＝イスラーム（イスラームの領域）が存在するならば、移住の義務を負っている者がダール・アル＝クフル（不信仰の領域）に永住することは禁じられる。さらにそのうえ、ダール・アル＝クフルに永住する者は、そのムスリムをダール・アル＝クフルの民とみなすことになり、イスラーム国家との関係や、他の個人との関係の観点からは、ダール・アル＝クフルに適用される規定が彼にも適用される。したがって、彼にはフドゥード（定められた刑罰）は適用されず、ザカートも彼から徴収されず、ダール・アル＝イスラームにいる者は彼から相続することができず、彼が当地に住んでいたならば扶養の義務を負っていたはずの、ダール・アル＝イスラームの者からの扶養を受ける義務も生じない。なぜなら、シャリーアはダール・アル＝クフルの民には適用されないからである。したがって、彼らはムスリムが負う義務を負わず、ムスリムが有する権利も持たないため、規定の対象には含まれない。その根拠は、ムスリムがダール・アル＝クフルの人々に二つのことを求めるという点にある。第一にイスラームを受け入れること、第二にイスラームの権威の下に入ることである。スライマーン・ブン・ブライダがその父から伝えたところによれば、彼の父は次のように言った。

Based upon this, if there was a Dar Al-Islam, taking up permanent residence in Dar Al-Kufr is prohibited for the one who is obligated to emigrate. Above that, taking a permanent residence in Dar Al-Kufr makes that Muslim from the people of Dar Al-Kufr, and so the rules which apply to Dar Al-Kufr apply to his relationship with the Islamic State and from the angle of his relationships with other individuals, and so the Hudud (prescribed punishments) are not applicable to him, and Zakah is not collected from him, and anyone from Dar Al-Islam cannot inherit from him, and it is not obligatory to get maintenance from anyone in Dar Al- Islam from those people who are obligated to pay for him if he had resided there, because the Shari’ah is not applied upon the people of Dar Al-Kufr. Accordingly, they are not obligated by what the Muslims are obligated by and nor do they have the rights that the Muslims have, so they are not encompassed by the rules. The evidence for that is that the Muslims request two issues from those in Dar Al-Kufr: firstly, Islam; secondly, to come under the authority of Islam. It is related on the authority of Sulayman b. Buraydah on that of his father who said:

إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَ يْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْراً، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلاَ تَ غُلُّوا وَلاَ تَ غْدِرُوا وَلاَ تَمْثُ لُوا وَلاَ ت قْتُ لُوا وَلِيداً، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِ رِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْ بِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي »... الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

「アッラーの使徒が軍隊や分遣隊の指揮官を任命するときは、いつも特に彼にアッラー(SWT)を畏れること、そして共にいるムスリムに対して善くあることを厳しく諭されました。そしてこう言われました。『アッラー(SWT)の御名において、アッラー(SWT)の道のために戦え。アッラーを信じない者たちと戦え。聖戦を行え。戦利品を横領するな。誓約を破るな。(死者の)遺体を傷つけるな。子供を殺すな。多神教徒である敵に出会ったら、三つの道を提示せよ。彼らがそのいずれかに応じたなら、あなたもそれを受け入れ、彼らに危害を加えることを控えよ。まず彼らをイスラームへと招け。もし応じたなら、それを受け入れ、彼らとの戦いをやめよ。次に彼らに、その土地からムハージルーンの地へ移住するよう招け、もし移住すれば、ムハージルーンが得るすべての権利と義務を得ることになると知らせよ。もし移住を拒んだなら、彼らは遊牧のムスリムと同じ立場となり、他のムスリムと同様にアッラー(SWT)の命令に服すことになるが、ムスリムと共に(不信仰者に対して)実際に戦う場合を除き、戦利品やファイーからの分け前は得られないと告げよ』。(ムスリムが伝承)」そして使徒(ﷺ)は言われました。「次に彼らに、その住まいからムハージルーンの住む地へ移るよう招き、もし彼らがそうすれば、ムハージルーンが持つすべてのものを得、ムハージルーンが負うすべてのものを負うことになると知らせよ。」

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah (swt) and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah (swt) and in the way of Allah (swt). Fight against those who disbelieve in Allah (swt). Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers)” (reported by Muslim). So the Messenger (pbuh) said: . ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

「それから、彼らに自分たちの土地からムハージルーンの地へ移住するよう勧め、もし移住すれば、ムハージルーンが持つすべての特権と義務を持つことになると伝えなさい」（ムスリムが伝えたもの）。この文言は、移住することが、我々と同じ特権と義務を持つための前提条件となっていること、言い換えれば、彼らが（我々の）規定に含まれるための前提条件となっていることを示している。彼の言葉の理解は、

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen.” (reported by Muslim). This text makes emigration a precondition for them to have the same privileges and obligations as us, in other words, for them to be encompassed by the rules. The understanding of his words:

. » وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ «.

「もし彼らがそうするならば、彼らには（権利が）ある」というのは、もし彼らがそうしなければ、彼らにはムハージルーン（移住者）の特権はなく、彼らには（ムハージルーンの）義務も適用されない、という意味である。なぜなら、結果の達成は条件の達成に結びついており、条件が満たされなければ結果も達成されないからである。したがって、彼らが移住しなければ、ダール・アル＝イスラーム（イスラームの地）にいるムスリムが持つ特権は彼らにはない。預言者（ﷺ）の言葉は次のとおりである：

“if they do so, they shall have” is that if they do not do that then they do not have the privileges of the Muhajireen, nor do their obligations apply to them, since achieving the result is connected to achievement of the condition, and so if the condition is not met the result is not achieved. So if they do not migrate then they do not have the privileges that the Muslims in Dar Al-Islam have. The words of the Messenger (pbuh) :

. فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي « » يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ .

「彼らに伝えなさい。彼らはベドウィンのムスリムと同じ身分となり、他のムスリムと同様にアッラーの命令に従わされる、と」というこの言葉は、彼らが殺されず、その財産が戦利品として奪われないという観点から言われているのであり、直前に述べられた条件によって規定の対象がすでに明確に説明されているため、彼らに規定が適用されるという観点からではない。預言者ﷺは財産の問題についてさらに説明され、同じ伝承の中で次のように述べておられる。

“Tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims” means from the angle that they will not be killed, nor will their wealth be taken as war booty, and not from the angle of the rules applying to them, since the subject of the rules was explicitly explained by the condition mentioned just previously. The Messenger (pbuh) explained the issue of wealth further, and mentioned in the same narration:

.» وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْء «.

「しかし、彼らは戦利品やファイ(fai')からいかなる分け前も得られない」という言葉から、預言者(ﷺ)は、彼らが移住しなかったことにより、戦利品および戦争による分捕り品に対する権利が無効になると見なされました。また、戦利品や分捕り品との類推によって、富に関わるその他のあらゆるものも含まれます。言い換えれば、彼らは富に関係するいかなるものについても権利を持たず、ムハージルーンの地へ移住しなかった者は、これらの財政的権利に関しては非イスラーム教徒と同じということになります。したがって、彼はムスリムの特権を持たず、ムスリムに課せられる義務も彼には適用されません。つまり、ムハージルーンの地へ移住しなかったため、財政上の規定も彼には適用されないのです。これは財政的権利に重点を置いた説明ですが、預言者(ﷺ)の言葉により、すべての規定が彼に適用されないわけではありません。

“but they will not get any share from the spoils of war or Fai'”, and so the Messenger (pbuh) considered that their refusal to migrate nullified their right to the war booty and spoils of war, and any other wealth is also encompassed through analogy with the war booty and spoils of war. In other words, they have no rights with regard to anything connected to wealth, and so the one who did not migrate to the abode of the Muhajireen is just like the non-Muslims with regards to these financial rights. Therefore, he does not have the privileges of the Muslims and nor do the obligations upon them apply to him, which means that the financial rules do not apply to him since he did not migrate to the abode of the Muhajireen. This was an emphasis on financial rights, although all of the rules do not apply to him due to the words of the Messenger (pbuh) :

.» إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

「もし彼らがそうするならば、彼らにはムハージルーン（移住者）のすべての権利と義務が与えられる」。当時、ムハージルーンの居住地（当時はマディーナ）のみがダール・アル＝イスラーム（イスラームの地）であり、それ以外はすべてダール・アル＝ハルブ（戦争の地）、すなわちダール・アル＝クフル（不信仰の地）であった。そのため、預言者ﷺは、ムハージルーンの居住地以外の、ダール・アル＝ハルブとみなされるすべての土地に対して遠征に出かけられた。これは、アナスが次のように伝えた証拠による。「預言者ﷺはある民族に対して遠征されるとき、朝になるまでは襲撃されなかった。もしアザーンの声を聞けば、お止めになり、アザーンが聞こえなければ、朝になってから襲撃された。」

“if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”. It is the case that the abode of the Muhajireen (which was Madinah at that time) alone was Dar Al- Islam, and anything else was Dar Al-Harb, in other words, Dar Al- Kufr, which is why when the Messenger (pbuh) used to go out on expeditions against every land other than the abode of the Muhajireen considering it to be Dar Al-Harb, according to the evidence related from Anas who said: . إِذَا غَزَا قَ وْمًا لَمْ يُغِرْ حَتَّى يُصْبِحَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « » أَمْسَكَ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بَ عْدَ مَا يُصْبِحُ .

「預言者ムハンマド(ﷺ)が、ある民族を攻撃しようとするときはいつも、夜明けまで待ち、アザーン(礼拝への呼びかけ)が聞こえればそれを控え、聞こえなければ礼拝をしてから攻撃した」(アル＝ブハーリーが伝承)。また、イサーム・アル＝ムザニーの伝えるところによれば、「預言者ムハンマド(ﷺ)は、部隊や遠征隊を派遣するときにはいつも、彼らにこう言った」。

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) (saw) wanted to attack a people, he would wait until dawn, if he heard the Adhan (call to prayer) he would refrain, and if he did not hear it, he would pray and then attack” (reported by Al-Bukhari). And on the authority of Isam Al-Muzani who said: “Whenever the Messenger of Allah (pbuh) (saw) dispatched a task force or an expedition, he used to say to them:

.» إِذَا رَأَيْ تُمْ مَسْجِدًا أَوْ سَمِعْتُمْ مُنَادِيًا فَلا تَ قْتُ لُوا أَحَدًا «.

「もしモスクを見たり、ムアッジンの声を聞いたりしたなら、誰も殺してはならない」（五書によって伝えられ、イブン・マージャは除く。アッ＝ティルミズィーはこれを「ハサン・ガリーブ」と述べた）。これら二つの伝承は、預言者ﷺが、ムハージルーンの居住地以外のあらゆる土地をダール・アル＝クフルとみなしていたことを示している。また、ムスリムと非ムスリムを区別していたことも示している。ただし、ムスリムは戦われず、殺されず、その財産は戦利品として取られないのに対し、非ムスリムは戦われ、殺されてもよく、その財産は戦利品として取られてよい、という点は別である。それ以外のすべての点では規定は同じである。したがって、ダール・アル＝イスラームでないすべての土地はダール・アル＝ハルブとみなされ、ダール・アル＝ハルブの規定を受けることになる。

“If you see a mosque, or if you hear a Mu’adhin, do not kill anyone” (reported by the five except for Ibn Maja, and Al- Tirmidhi said it is Hasan Gharib). These two narrations indicate that the Messenger (pbuh) considered anything other than the abode of the Muhajireen to be Dar Al-Kufr and did not differentiate between Muslims and non-Muslims other than that the Muslims are not fought, not killed and their wealth is not taken as booty, whereas the non-Muslims are fought, they can be killed and their wealth can be taken as booty, while in everything else the rule is the same. So every land which is not Dar Al-Islam is considered to be Dar Al- Harb, and takes the rules of Dar Al-Harb.

これらすべてから、この規定は居住地に関わるものであることが分かる。したがって、ダール・アル＝ハルブ、すなわちダール・アル＝クフルに居住する者は、それがかつてダール・アル＝イスラームであったとしても、ムスリムであれ非ムスリムであれ、ダール・アル＝ハルブの規定が適用される。その点では両者は同じであり、ただし土地が武力によって征服された場合、ムスリムは殺されず、その財産も戦利品として奪われることはない。同様に、ダール・アル＝イスラームに居住する者にはダール・アル＝イスラームに関する規定が適用され、その点においてムスリムとジンミー（保護民）は平等である。つまり、規定の違いは居住地の違いから生じるのである。したがって、ダール・アル＝クフルに居住する者は、ムスリムであれ非ムスリムであれ、ムハンマド（ﷺ）の言葉、すなわちスライマーン・ブン・ブライダの伝承にある言葉により、イスラームの法の適用を全く受けないのである。

This all indicates that the rule is related to the abode, and so whoever takes residency in Dar Al-Harb, in other words, Dar Al- Kufr, while there was Dar Al-Islam, then the rules of Dar Al-Harb apply to him whether he was a Muslim or a disbeliever, and they are the same in that respect, except that when the land is opened by force then the Muslim is not killed nor is his wealth taken as booty. In the same manner, the rules regarding Dar Al-Islam apply to the one who is resident in Dar Al-Islam, and the Muslims and the Dhimmi are equal in this respect. This means that differences in rules result from differences in the abode. Accordingly, whoever resides in Dar Al-Kufr whether Muslim or non-Muslim is not encompassed by the laws of Islam at all, due to the words of the Messenger (pbuh) in the narration of Sulayman b. Buraydah:

.» أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

「彼らがそうするならば、彼らにはムハージルーンのすべての権利と義務が与えられる」という文言は、その理解として、もし彼らがそうしなかった場合、すなわちムハージルーンの住む地へ移住しなかった場合には、彼らはその権利を持たず、義務も彼らに適用されない、という意味である。言い換えれば、彼らはイスラム国家（ダール・アル＝イスラーム）で適用されるイスラムの法の対象とはならない。なぜなら、彼らはその国籍を持たないからである。ただし例外として二つの規定があり、それは、彼らの血の不可侵性と、彼らが暮らしていたダール・アル＝クフルが征服された時点で所有していた財産である。これは、アブドゥッラー・ビン・ウマル（SWT）が伝えた預言者（pbuh）の言葉に基づく。彼は次のように述べた。「アッラーの使徒（ﷺ）は言われた」

“if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”, since its understanding is that if they did not do that, in other words, if they did not migrate to the abode of the Muhajireen, then they would not have their privileges and nor would their obligations apply to them; in other words, they are not encompassed by the laws of Islam which are applied in the Islamic State (Dar Al-Islam) since they do not carry its citizenship, except for two rules which are: the inviolability of their blood and what wealth they have at the time of the conquest of Dar Al-Kufr in which they lived, and this is due to words of the Messenger (pbuh) from ‘Abd Allah (swt) Bin Umar who said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَ تَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ « وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا » وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

「私は、人々がアッラー（スブハーナhu wa ta'ala）以外に神はなく、ムハンマドがアッラーの使徒であることを証言し、礼拝を確立し、ザカート（喜捨）を支払うまで、彼らと戦うよう命じられた。彼らがそれを行えば、法によって正当とされる場合を除き、その血と財産は私による保護が保証され、その事柄の帰結はアッラー（スブハーナhu wa ta'ala）に委ねられる」（ウマル、アブー・フライラ、イブン・ウマルらからの伝承で、ムスリムの伝えた文言による、合意された伝承）。ダール・アル＝イスラームに恒久的に居住する者は、ムスリムであれ、ズィンミーであれ、シャリーアが非ムスリムに対して免除している事柄（その礼拝など）を除き、国家がダール・アル＝イスラームにおいて実施するイスラームのすべての規定の対象となる。

“I have been commanded to fight against people till they testify that there is no god but Allah (swt), that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), and they establish prayer, and pay Zakah and if they do it, their blood and property are guaranteed protection on my behalf except when justified by law, and their affairs rest with Allah (swt).” (agreed upon from the narration of Umar, Abu Hurayrah, Ibn Umar and others, with the wording from Muslim). As for the one who permanently resides in Dar Al-Islam, whether they were Muslim or Dhimmi, they are covered by all the rules of Islam which the State implements in Dar Al-Islam other than what the Shari’ah exempts the non-Muslims from such as their worship.

ダール・アル＝クフル（不信仰の地）かダール・アル＝イスラーム（イスラームの地）かという観点からこの居住地を考察することが、いわゆる国籍と呼ばれるものである。ダール・アル＝イスラームに居住する者は、ムスリムであれ非ムスリムであれ、イスラームの国籍（ダール・アル＝イスラームの国籍）を有し、したがって国家はイスラームの諸規定を彼に適用する。一方、ダール・アル＝クフルに居住する者は、ムスリムであれ不信仰者であれ、ダール・アル＝クフルの国籍を有し、したがって国家はイスラームの諸規定を彼に適用しない。それゆえ、考慮されるべきは恒久的な居住であって一時的な滞在ではない。ムスリムがダール・アル＝イスラームに居住しながら、商業、治療、学問の追求、親族の訪問、休暇、その他の目的でダール・アル＝クフルへ行き、そこに数か月または数年滞在したとしても、彼がイスラームの国籍を有している、つまり彼が帰還すべき恒久的な居住地がダール・アル＝イスラームにあるならば、彼は、ダール・アル＝クフルに住んでいたとしても、ダール・アル＝イスラームの民とみなされる。また、ムスリムがダール・アル＝クフルの居住者であったところ、商業、治療、学問の追求、親族の訪問、休暇、その他の目的でダール・アル＝イスラームに来て、そこに一日、一か月、一年、あるいはそれ以上滞在したとしても、彼が不信仰者の国籍を有している、つまり彼が帰還すべき恒久的な居住地がダール・アル＝クフルにあるならば、彼はダール・アル＝クフルの民とみなされ、したがって庇護を与えられた者（ムスタミン）の規定が彼に適用される。すなわち、彼は保護（アマーン）をもってでなければ、言い換えれば国家の許可がなければ、ダール・アル＝イスラームに入ることはできない。したがって問題となるのは一時的な居住の期間の長短ではなく、恒久的な居住、言い換えれば国籍の保持なのである。

This consideration of the abode from the angle of it being Dar Al-Kufr or Dar Al-Islam is what is referred to as citizenship. Whoever resides in Dar Al-Islam, whether Muslim or non-Muslim, carries the Islamic citizenship (citizenship of Dar Al-Islam), and so the rules of Islam are applied upon him by the State, and whoever resides in Dar Al-Kufr, whether a Muslim or disbeliever, carries the citizenship of Dar Al-Kufr, and so the rules of Islam are not applied upon him by the State. Accordingly, the consideration is given to the permanent residency and not to temporary stay, and so if a Muslim resides in Dar Al-Islam and goes to Dar Al-Kufr for the sake of commerce, treatment, seeking knowledge, visiting relatives, to take a vacation, or any other purpose, and resides there for months or years but he carries the Islamic citizenship, in other words, his permanent residency that he is going to return to was in Dar Al-Islam, then he is considered from the people of Dar Al307 Islam, even if he was living in Dar Al-Kufr. And if a Muslim was a resident in Dar Al-Kufr, and came to Dar Al-Islam for commerce, treatment, to seek knowledge, visit their relatives, to take a vacation, or any other purpose, and so stayed in Dar Al-Islam for a day, month, year, or more, but he carries the citizenship of Kufr, in other words, his permanent residency that he is going to return to is in Dar Al-Kufr then he is considered to be from the people of Dar Al-Kufr, and so the rules of the one given amnesty apply to him, and so he cannot enter Dar Al-Islam except with security, in other words, except with the permission of the State. Therefore, the subject is not temporary residency, however long that residency may be, but rather the subject is permanent residency, or in other words, carrying the citizenship.

もしイスラーム国が樹立されれば、カリフ制が存在することになり、ムスリムの権威とイスラームの安全の下で統治される土地は、ダール・アル＝イスラーム（イスラームの家）となる。それ以外の場合は検討が必要である。もしそれらの土地がイスラームによって統治されておらず、その安全が不信仰（クフル）の安全であるならば、それはダール・アル＝クフル、言い換えればダール・アル＝ハルブ（戦争の家）となり、住民が全員ムスリムであったとしても、ダール・アル＝ハルブの規定がそこに適用される。しかし、イスラームによって統治され、その安全がイスラームの安全であるにもかかわらず、カリフ制に加わっていない場合には、それはダール・アル＝イスラームであり、イスラームの規定が適用される。その土地に関する規定は反乱者の規定と同様となり、彼らとの契約は有効とみなされ、彼らによる裁判官や知事の任命も有効であり、彼らの判決や統治も有効とみなされる。ただし、伝承に基づき、カリフへの忠誠を誓わせるために彼らと戦うのである。

Based upon this, if the Islamic State was established then the Khilafah would be present, the lands that it governs with the authority of the Muslims, and the security of Islam, then they would become Dar Al-Islam, and anything else would have to be examined: if they were not ruled by Islam or the security was the security of Kufr, then it would be Dar Al-Kufr or in other words, Dar Al-Harb even if all of the inhabitants were Muslims, and the rules of Dar Al-Harb would apply to it. However, if it was ruled by Islam, and the security was the security of Islam, but it had not joined to the Khilafah, then it would be Dar Al-Islam and the rules of Islam would apply to it, and the rule regarding it would be like the rule of the rebels, their contracts would be considered valid and their appointment as judges and governors would be valid, and the rule of their judgements and governorships is considered valid, but they are fought in order to make them give allegiance to the Khalifah due to the narration:

. » إِذَا بُويِعَ لِخَليفتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا «.

「二人のイマーム(カリフ)に忠誠の誓いがなされた場合、後にその者に誓いがなされた方を殺せ」(ムスリムがアブー・サイードから伝えたもの)。つまり、その者と戦え。これに基づけば、もしイラク、トルコ、シリアなどイスラム教徒の土地の一部にイスラム国が樹立された場合、イギリス、アメリカ、ロシアその他の様々な不信仰の地や非イスラム地域に住むムスリムの統治は、ダール・アル=ハルブ(戦争の家)にいた者の統治と同じになる。その土地が征服された際に、血と財産の不可侵性を除けば、ムスリムと不信仰者の間に違いはない。一方、イスラム教徒の土地に住むムスリムについては、イスラムを実践しつつカリフ制の一部とならなかった場合、その土地はダール・アル=イスラーム(イスラムの家)であり、反逆者(バグハ)の統治を受けることになる。イスラムを実践しなかった場合は、ダール・アル=クフル(不信仰の家)となる。同様に、イスラムの土地のうち、イスラムを実践しなかった土地、あるいは対外的な安全がイスラムの安全でない土地は、たとえそこに住む全員がムスリムであっても、ダール・アル=クフルとみなされ、ダール・アル=ハルブの規定が適用される。それがイスラム国に隣接しているか否か、すなわちムスリムのカリフが統治していた地域に隣接しているか否かは問題ではない。したがってイスラム国は、イスラムによって統治されていた、あるいは住民の大多数がムスリムである全てのイスラムの土地を、一つのイスラムの土地とみなし、それはイスラム国に加わり、イスラムの旗の下に服し、その首にカリフへの忠誠の誓いが課されなければならない。

“When oath of allegiance has been taken for two Imams (Khulafaa'), kill the one for whom the oath was taken later.” (reported by Muslim from Abu Said); in other words, fight against him. Based upon this, if the Islamic State was established on any part of the Muslim lands such as Iraq, Turkey and Syria for example, then the rule of the Muslim who resides in England, America, Russia or anywhere else from the various abodes of Kufr and lands of the disbelievers would be the rule of the one who was in Dar Al-Harb, with no difference between the Muslim and disbeliever except for the inviolability of their blood and wealth upon the conquest of that land. As for the Muslims who are in the Muslim lands, then if they implemented Islam and did not become part of the Khilafah, then their lands are Dar Al-Islam and they would take the rule of rebels (Bugha). If they did not implement Islam then they would be Dar Al-Kufr. In the same way, every land from the lands of Islam which remained not implementing Islam, or whose external security was not the security of Islam, is considered to be Dar Al-Kufr, and the rule of Dar Al-Harb is applied to it, even if all the people there were Muslims. There is no difference whether it was neighbouring the Islamic State, which is the lands which the Khalifah of the Muslims ruled or were not adjacent to it. So the Islamic State will consider all the Islamic lands which were ruled by Islam, or which the majority of people there are Muslims, as a single Islamic land which must join the Islamic State, and be subservient to the Islamic flag, and for there to be a pledge to the Khalifah upon its neck.

「イスラームの安全（アマーン）」という語句は、イスラームの権威によって守られていることを意味し、「クフルの安全」という語句は、不信仰の権威によって守られていることを意味する。これは『アル＝ムヒート』辞典に次のように記されている。「安全とは、恐れに対する同伴者のような安心である」。また、アブー・ダーウードは、サアドが次のように語ったと伝えている。

The phrase the security of Islam means to be protected by the authority of Islam, and the phrase security of Kufr means to be protected by the authority of disbelief; it is mentioned in the Al- Muhit dictionary: “Safety and security like a companion against fear”, and Abu Dawud related from Sa’ad who said:

النَّاسَ إِلاَّ أَرْبَ عَةَ نَ فَرٍ وَامْرَأَتَ يْنِ لَمَّا كَانَ ي وَْمُ فَ تْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ « فَ لَمَّا كَانَ يَ وْمُ الْفَتْحِ قَالَ رَجُلٌ لا ي عُْرَفُ: لا قُ رَيْشَ بَ عْدَ « وعن أبِ بن كعب » وَسَمَّاهُمْ » أَمِنَ الأَسْوَدُ وَالأَبْ يَضُ إِلا فُلانًا وَفُلانًا نَاسًا سَمَّاهُمْ الْيَ وْمِ، فَ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ.

「征服の日であるマッカの日、アッラーの使徒（ﷺ）は、名を挙げた四人の男と二人の女を除き、人々に安全を与えた」。また、ウバイ・ブン・カァブからの伝承では、「征服の日、誰だか知られていない一人の男が言った。『今日以降、クライシュは存在しない』。そこでアッラーの使徒（ﷺ）の告知者は、黒人も白人も安全を与えられた、ただし名を挙げた某々は除く、と告げた」。これはアフマドが『アル＝ムスナド』において良好な伝承系列（ハサン）をもって伝え、またアル＝ハーキムが『アル＝ムスタドラク』に、そしてイブン・ハッバーンが『サヒーフ』に、いずれもウバイ・ブン・カァブから伝えた、類似の内容である。したがって、これが「安全」の意味である。それがイスラームまたはクフルに加えられるのは、単に安全を与える権威に結びつけるためにすぎない。というのも、国家における安全は権威によって実現されるからである。ゆえに、イスラームの安全とはムスリムの権威による安全であり、クフルの安全とはクフルの権威による安全なのである。

“When it was the day of the conquest of Makkah, the Messenger of Allah (pbuh) gave security to the people, except for four men and two women who he named”, and from Ubay b. Ka’ab: “when it was the day of conquest a man who is not known said: (There will be) no Quraysh after today, so the announcer of the Messenger of Allah (pbuh) said that the black and the white have been given safety, except so and so, people who he named” (reported by Ahmad in Al-Musnad with a Hasan chain, and Al- Hakim reported something similar in Al-Mustadrak as well as Ibn Hibban in his Sahih, both from Ubay b. Ka’ab). So this is the meaning of security. It being added to Islam or Kufr, is simply to connect it to the authority which is providing the security, because the security in the State is achieved by the authority. Therefore, the security of Islam is the security by the authority of the Muslims and the security of Kufr is the security by the authority of Kufr.

国内の治安とは、統治権力による保護によって、国民一人ひとりの生命、財産、名誉を守ることである。一方、対外的な安全とは、国家の国境が、他のいかなる権力によってでもなく、その統治権力によって外からの侵略から守られていることである。

Domestic security is to secure the blood, wealth and honour of every one of the subjects by the security of the authority; whereas the external security is that the State’s borders are protected by its authority from invasion against it, and not by any other authority.

条項の第二項について、その根拠は、イスラームが他国との条約締結を認めていることである。アッラーは(SWT)次のように仰せられている。

As for the second clause in the Article, its evidence is that Islam permitted entering into treaties with other nations; Allah (swt) said:

「あなたがたと、あなたがたとの間に協定のある民とは別である」(TMQ 4:90)、また彼(swt)は言われた。「もし彼があなたがたと協定のある民の出身であるなら、その家族への賠償金の支払いを行うこと」(TMQ 4:92)、また彼(swt)は言われた。「もし彼らが宗教のためにあなたがたに助けを求めるなら、あなたがたは助けねばならない。ただし、あなたがたとの間に協定のある民に対してはその限りではない」(TMQ 8:72)。使徒(pbuh)は、アイラの同伴者であるユハンナトゥ・ビン・ルバと協定を結び、バニ・ダムラとも協定を結ばれた。これらの協定には適用された条件があり、預言者ﷺの言葉により、ムスリムはこれらの条件に拘束されることが義務である。

“Except for those who take refuge with a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 4:90), and He (swt) said: “And if he was from a people with whom you have a treaty - then a compensation payment presented to his family.” (TMQ 4:92), and He (swt) said: “And if they seek help of you for the religion, then you must help, except against a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 8:72). The Messenger (pbuh) concluded a treaty with Yuhannatu Bin Ruba, the companion of Ayla, and concluded a treaty with Bani Damrah. There were conditions in these treaties which were applied, and it is a duty upon the Muslims to be bound by these conditions due to the words of the Prophet :

.» وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ «.

「ムスリムは自らの条件に拘束される」（アル＝ティルミズィーが伝え、彼はこれをハサン（良好）と評した）。ただし、その条件がイスラームに反しない限りにおいてである。もし条件がイスラームに反するものであれば、預言者ﷺの言葉によって退けられる。アル＝ティルミズィーの伝承にある次の言葉がそれである。

“The Muslims will be held to their conditions” (reported by Al-Tirmidhi who said it was Hasan), as long as this condition does not contradict Islam. If the condition did contradict Islam it would be rejected due to the words of the Messenger (pbuh) in the narration of Al-Tirmidhi:

. » إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا «.

「ただし、合法であるものを違法とし、違法であるものを合法とする条件は除く」、そして彼の言葉：

“except for a condition that makes the lawful to be unlawful or the unlawful to be lawful” and his words:

.» مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَ هُوَ بَاطِلٌ «.

「アッラーの書物に見当たらない条件は無効である」(アーイシャ(ra)から、合意された伝承による)。したがって、ムスリムは、イスラームに反しない限り、条約文に記された内容に従ってこれらの条件を実施する。この条項の根拠は、条約を認める根拠規定と、条件を履行する義務の根拠規定である。

“And any condition that is not found in the Book of Allah (swt) is invalid” (agreed upon from Aisha(ra)). Therefore, the Muslims carry out the implementation of these conditions according to what was mentioned in the texts of the treaties as long as they do not contradict Islam. So the evidence for this clause is the evidence that permits treaties and the evidence for the obligation of fulfilling the conditions.

本条の後半、すなわち経済および商取引上の関係に関わる部分は、経済協定がウンマに対してどのような害をもたらしうるかを考慮したものである。たとえば、原材料が国外へ輸出され、その結果として国内の工場が閉鎖に追い込まれる、あるいはそれに類する事態が生じうる場合がそれにあたる。したがって、協定は害を生じさせないものに限定され、害をもたらすものは禁じられる。これは「許容された事柄の一種が害に至る場合、その一種のみが禁じられ、当該事柄自体は許容されたままである」という原則を適用したものであり、商取引協定の場合にも同じことが当てはまる。

As for the second half of this clause connected to the economic and commercial relations, this is in consideration of what harm upon the Ummah could result from the economic agreements, such as if the raw materials were exported out of the country, or resulted in the closure of factories in the country, or anything else similar, so, therefore, the agreements are restricted to whatever does not cause harm and anything which causes harm is prohibited through the application of the principle: “If one type of a permitted thing leads to a harm, only that one is prohibited, and the thing remains permitted”, and the same applies to the circumstances of the commercial agreements.

これらの国々は、イスラムの権威に服従しない不信仰者であるため、法的には交戦国とみなされます。預言者ﷺは次のように言われたからです。

These States are legally considered to be belligerent States, because they are disbelievers who do not submit to Islamic authority, so they are considered to be belligerents because the Messenger (pbuh) said:

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

「私は（アッラー（SWT）によって）、人々がアッラー（SWT）以外に真の神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒であると証言するまで戦うよう命じられている」という一般的な内容であり、彼らが法的に交戦者とみなされるのは、言い換えれば法に照らして、我々と彼らとの間の合意によるものである。

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)”, which is general. Their being legally considered as belligerents, in other words, with respect to the laws, is due to the agreements between us and them.

第三項の根拠は、我々と彼らの間に条約が存在しない場合のダール・アル＝ハルブ（戦争の地）の規定の根拠と同じである。本条に挙げられた国々との外交関係を結んではならないという根拠は、そうした国々が、イスラームの支配下にある土地に大使館を持つことが害をもたらすという点にある。そのような国々の大使館の役割は、大使館を置く国において自国の影響力を強めようとすることだからである。したがって、害をもたらす場合には許されていることも禁じられるという原則の実際上の適用により、それらは禁止される。しかしながら、その臣民が入国することは、入国が害をもたらす場合を除き、妨げられない。また、訪問する使節は、その特定の人物が使節として入国することが害をもたらす場合を除き、入国を禁じられない。使節一般ではなく、派遣された特定の人物について判断されるのである。

As for the third clause, its evidence is the evidence for the rules of Dar Al-Harb in the absence of any treaty between us and them. The evidence to not create any diplomatic relations with the countries which are mentioned in the Article is the fact that if their having embassies in a land which was under the authority of Islam would lead to harm because the job of embassies of countries like these is to try to increase the influence of their States in the countries where they had their embassies, so consequently they are prohibited in accordance with the practical application of the principle of prohibiting something permitted if it leads to harm. However, their subjects are not prevented from entering the country unless their entrance would lead to harm. And a visiting envoy would not be prohibited from entering the country unless the entrance of the specific person sent as an envoy, not their envoys generally, would lead to harm.

これらの国々は、(実際の交戦国としてではなく)彼の言葉に該当することから、法的には交戦国とみなされます。

These countries are legally considered as belligerent (rather than actual belligerent) due to their falling under his words:

. » أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

「私は（アッラー（SWT）によって）、人々がアッラー（SWT）の他に真の神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒ﷺであると証言するまで、人々と戦うよう命じられた」という部分は、彼らが不信仰者であるという観点からのものです。彼らが法的な意味で交戦者とみなされ、実際の交戦者とはみなされないのは、我々と彼らとの間に実際の戦闘がなく、我々の側からも彼らの側からも、我々の間で実際の戦争が宣言されていないためです。もしこれらの国の一部または全部が我々と実際の戦争状態に入る、すなわち彼らがイスラムの地を攻撃するならば、本条の第四項である実際の戦争を扱う項に従って扱われます。そのため、アメリカとイギリスは、イラクとアフガニスタンに対する戦争を始めた後、実際の交戦者とみなされ、我々と彼らとの間で戦争状態が続く限り、実際の戦争に関する規則が適用されます。また、イスラムの地のいずれかに対して宣戦布告したその他の国も同様にみなされます。

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger (pbuh) of”, from the angle that they are disbelievers. As for their being considered as belligerents from a legal rather than actual perspective, this is because there is no fighting between us and them, and there has been no announcement of an actual war between us from our side or theirs. If some or part of these countries come to be in a situation of actual war with us, in other words, if they attacked the Muslim lands, then they would be treated according to the fourth clause of this Article which deals with actual war, and for that reason America and Britain are considered as actual belligerents after they began their war upon Iraq and Afghanistan, and any other country which declared war on any of the Muslim lands would also be considered the same, and the rules to do with actual war are applied as long as the situation of war remains between us and them.

第四の項目について、その根拠は、不信仰者との戦いに関するジハードの根拠、そして彼らのうち非ムスリムの血と財産を許容するとする根拠、さらに戦闘における戦いの根拠である。アッラー(SWT)は次のように仰せられた。

As for the fourth clause, its evidence is the evidence of Jihad from the issue of fighting the disbelievers, and the evidences that make the blood and property of the non-Muslims from amongst them permitted, and the evidences of fighting in the battle; Allah (swt) said:

「信仰する者たちよ。あなたがたの近くにいる不信仰者たちと戦え」（TMQ 9:123）。また預言者ﷺは言われた。

“O you who have believed, fight those adjacent to you of the disbelievers.” (TMQ 9:123), and the Prophet said:

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتََّّ يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مَُُمَّدًا رَسُولُ الله «.

「わたしは（アッラー（SWT）によって）、人々が『アッラー（SWT）以外に真の神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である』と証言するまで戦うよう命じられた」――これはムスリムの伝えた文言によって合意されたものであり、彼（ﷺ）はその中のムスリムについては例外とされた。その言葉は次のとおりである。

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” agreed upon with the wording from Muslim, and he made an exception for the Muslims amongst them with his words :

.» فَإِذَا فَعَلُوا عَصَمُوا مِنِِّ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالََمُْ إِلا بَِِقِّهَا «.

「もし彼らがそう言ったなら、その血と財産は、法によって正当とされる場合を除き、私に対して守られる」。そしてアッラー（SWT）は仰った。

“If they said so their blood and riches are guaranteed protection on my behalf except where it is justified by law”. And Allah (swt) said:

「そのような日に戦いのための策略として向きを変えるか、別の集団に加わるのでなければ、背を向ける者は、アッラーからの怒りを受けて帰ることになる」（クルアーン8章16節）。また、預言者（ﷺ）の言葉にもよる、 Note: the Qur'an verse is enclosed in curly braces in the original, so I did not add ﷺ there.

“And whoever turns his back to them on such a day, unless swerving [as a strategy] for war or joining [another] company, has certainly returned with anger [upon him] from Allah (swt).” (TMQ 8:16), and also due to the words of the Messenger (pbuh) :

. » اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ «.

「七つの破滅的なことを避けなさい」と言われ、その後、「……戦いの日に（敵に背を向けて）逃げること」まで列挙していきました。

“Avoid the seven destructive things”, and he enumerated them until he said: .» وَالتَّوَلِِّ يوَْمَ الزَّحْفِ «.

「戦場からの逃亡」（アブー・フライラのハディースとして合意されているもの）

“fleeing from the battlefield” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah).

そのほか、戦闘や戦争に関する規定、そしてダール・アル＝ハルブおよび戦いに関するその他の論拠。

And other rules of fighting and battles and the rest of the evidences regarding Dar Al-Harb and the battles.

これらの、実際に交戦状態にあった国々と恒久的な平和条約、すなわち戦闘の恒久的な停止や恒久的な休戦を結ぶことは許されない。なぜなら、そのようなものはジハードを妨げ、ジハードは審判の日まで続くからであり、また恒久的な休戦は、アッラーがイスラームを他のすべての宗教の上に立たせるまで、イスラームの広がりを妨げるからである。アッラー（SWT）は次のように仰せられる。

It is not permitted to have a permanent peace treaty with these countries that were practically belligerent, in other words, a permanent cessation of fighting, or permanent truce, since this prevents Jihad which continues until the day of Judgement, just as a permanent truce prevents the spread of Islam until Allah (swt) makes it dominant over all other Deens. Allah (swt) says:

「そして、迫害（フィトナ）がなくなり、宗教のすべてがアッラーのためのものとなるまで彼らと戦え」（クルアーン 8:39）。また、使徒（ﷺ）はこう言われました。

“And fight them until there is no fitnah and [until] the religion, all of it, is for Allah (swt).” (TMQ 8:39), and the Messenger (pbuh) said:

.» وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ «.

「アッラー（SWT）が私を預言者として遣わされた日から、私の共同体の最後の一人がダッジャール（反キリスト）と戦う日まで、ジハードは絶え間なく行われ続ける。」（アブー・ダーウードがアナスから伝えたハディース）

“And jihad will be performed continuously since the day Allah (swt) sent me as a Prophet until the day the last member of my community will fight with the Dajjal (Antichrist).” (reported by Abu Dawud from Anas).

これらの国々との一時的な条約、および戦争の一時的な停止については、次のように考えられている。

As for a temporary treaty with these countries, and a temporary cessation of the war, it is looked at as follows:

a. もしわれわれと実際に戦争状態にある国家が、その存立の基盤となる土地としてイスラムの土地ではない領土を持っているなら、イスラムとムスリムの利益になり、かつシャリーアが定めた条件に従う場合には、その国家と一時的な休戦、すなわち一定期間戦争を停止することが許される。

a. If the State which is in the actual war against us, has land which is not Islamic land upon which its entity is formed, then it is permitted to have a temporary truce with it, in other words, to stop the war with it for a temporary time, if the pause is in the interest of Islam and the Muslims, and according to the conditions that the Shari’ah confirmed.

この主張の根拠となるのは、フダイビーヤの和約である。これは、預言者（ﷺ）がマディーナに樹立したイスラーム国家と、イスラームがまだ征服していない土地に樹立されたクライシュ族の国家との間で結ばれた。つまり、それはイスラームの領土の上に樹立されたものではなかった。

The evidence for this is the treaty of Al-Hudaybiyah, which was between the Islamic State which the Messenger (pbuh) had established in Madinah and the Qurayshi state which was established upon the land which Islam had not yet conquered, in other words, it was not established upon Islamic land.

b.もし、我々と戦争状態にあったその国家が、イスラームの地の上に全体として樹立された国家であり、すなわち、その国家に、ムスリムによって征服されていない土地が一切つながっていない場合、たとえばイスラエル（パレスチナを盗んだユダヤ国家）のような場合には、その国家と条約を結ぶことは許されない。この国家の樹立はシャリーアにおいて無効であり、その国家と条約を結ぶことは、イスラームの土地を同国に明け渡すことを意味し、それは禁じられており、イスラームに対する犯罪だからである。むしろ、正当な支配者ではない者たちがムスリムの地でその国家と結んだ休戦協定があったかどうかにかかわらず、実際の戦争状態が継続されなければならない。

b.If the State which was at war with us, was established as an entity in its entirety upon Islamic land, in other words, the entity did not have any land connected to it which had not been conquered by the Muslims, such as Israel – the Jewish State which has stolen Palestine – then it is not permitted to have a treaty with it, since the establishment of this State was invalid according to the Shari’ah, and since a treaty with it would mean to give up Islamic land to it, which is prohibited and a crime against Islam. Rather, the situation of actual war has to remain with it, irrespective if there was a truce which was contracted with it by illegitimate rulers in the Muslim lands, or not.

したがって、ユダヤ国家との条約は、たとえ一握りの土地に関するものであっても、シャリーアによって禁じられています。それは土地を簒奪し占領するものであり、その全体の存在はイスラムの土地の上に打ち立てられており、イスラムの土地をそれに明け渡すことであり、そこにいるムスリムに対する支配をそれに確立させることだからです。これはシャリーアによれば許されないことです。イスラムは、すべてのムスリムがそれと戦うことを求めており、そのため軍隊を派遣して戦わせ、戦う能力のある者すべてを軍の兵士として集め、ユダヤ国家が滅び、ムスリムの土地がそこから解放されるまで、これを続けるべきとしています。アッラー(swt)は仰います:

And so accordingly any treaty with the Jewish State, even over a handspan of the land, is prohibited by the Shari’ah because it is usurping and occupying and its whole entity is established on Muslim land and it is a surrender of Islamic land to it, and establishing its control over the Muslims there, which is not permitted according to the Shari’ah. Islam requires that all of the Muslims fight against it, and so their armies must be sent to fight, and all those capable of fighting be gathered as soldiers in the army, and for this to continue until the Jewish State is finished and the Muslim lands are rescued from it. Allah (swt) says:

「そして、アッラーは決して、不信仰者が信仰者に対して道を得ることをお許しにならない」（TMQ 4:141）、そしてアッラーの御言葉：

“And never will Allah (swt) give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141) and His (swt) words:

「それゆえ、あなたがたを攻撃した者には、その者があなたがたを攻撃したのと同じように攻撃し返しなさい。」(TMQ 2:194)、そして「また、彼らがあなたがたを追い出したところから、あなたがたも彼らを追い出しなさい。」(TMQ 2:191)

“So whoever has assaulted you, then assault him in the same way that he has assaulted you.” (TMQ 2:194) and: “And expel them from wherever they have expelled you.” (TMQ 2:191).