すべてのムスリムは、イスラームに対する責任を担うべきです。イスラームには聖職者は存在せず、国家はムスリムの間におけるそのような存在の一切の兆候を禁止すべきです。

All the Muslims should bear the responsibility of Islam. There are no clergymen in Islam and the State should prohibit any sign of their presence among the Muslims.

ムジュタヒド（独立した法解釈の資格を持つ学者）は学者ですが、すべての学者がムジュタヒドであるとは限りません。学者はムジュタヒドであるか、ムクallid（模倣者、taqlidを行う者）のいずれかでありえます。ムスリムがシャリーアの規定を実践するために取り入れる場合、考慮すべき点があります。もし彼がその規定をムジュタヒドから得たのであれば、彼はそのムジュタヒドに倣っていることになります。もし非ムジュタヒドから得たのであれば、彼はその人物から規定を学んでいることになり、その人に倣っているわけではありません。一方、規定を学ぶために取り入れる場合は、それがムジュタヒドからであろうと非ムジュタヒドからであろうと、規定を学んでいることになります。 したがって、これらの学者は、ムジュタヒドであれそうでなくとも、聖職者ではありません。彼らのいずれalso、何かを合法化したり禁止したりする権利を持たず、シャリーアのどの規定に関しても、他のすべてのムスリムと同じです。知識、イジュティハード、尊敬の点でどれほど高い地位にあろうとも、シャリーアの規定に関して他のムスリムと何かを区別すべきではありません。ですから、他の人にとってハラーム（禁止）であるものが学者にとって許されるわけでも、他の人にとってワージブ（義務）であるものが学者にとってマンドゥーブ（推奨）になるわけでもありません。彼はむしろ、他のどの個々のムスリムとも同じなのです。 したがって、キリスト教徒が持つ聖職者という考えは、イスラームには存在しません。聖職者とは、信徒に対して規定を合法化し禁止する存在であり、この概念はキリスト教に特有のものです。ですから、この用語をムスリムの学者に当てはめることは、ムスリムの学者が何かを許可したり禁止したりしないにもかかわらず、キリスト教の概念をムスリムの学者に帰するような印象を与えかねません。したがって、ムスリムの学者に聖職者という用語を当てはめるのは適切ではありません。

Although Mujtahids are scholars, however not every scholar is necessarily a Mujtahid since a scholar could either be a Mujtahid or a Muqallid (imitator). If the Muslim were to take the Shari’ah rule in order to act upon, then, it requires some consideration: if he took the rule from a Mujtahid, he in this case would be emulating the Mujtahid. If he took it from a non-Mujtahid, he would be learning that rule from the person he had taken it from, and he would not be emulating him. However, if the Muslim was to take the rule in order to learn it, he would be learning the rule irrespective of whether he took it from a Mujtahid or a non Mujtahid. Therefore, these scholars - whether Mujtahids or otherwise - are not clergymen since none of them has any right to legitimise or prohibit anything and they are just like any other Muslim regarding every single Shari’ah rule. None of them should distinguish himself from the rest of the Muslims in anything with regards to the Shari’ah rules regardless of how high his rank is in terms of knowledge, Ijtihad and respect. Hence, what is Haram for others does not become allowed for the scholar and nor does the Wajib upon others become Mandub (recommended) for him. He is rather like any other individual Muslim. Therefore, the idea of clergymen held by Christians has no existence in Islam. The concept of clergymen is specific to Christians because a clergyman does legitimise and prohibit rules to them. Thus, attributing such a term to the Muslim scholar might give the impression of attributing the Christian concept to the Muslim scholars despite the fact that Muslim scholars do not allow and nor do they prohibit anything. Therefore, it is not fitting to attribute the term of clergyman to a Muslim scholar.

キリスト教徒とユダヤ教徒を模倣することを禁じる明確な伝承があります。アブー・サイード・アル＝フドリーは、アッラーの使徒ﷺが次のように仰ったと伝えています。

There are explicit narrations prohibiting the emulation of Christians and Jews. Abu Sa’id Al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

「あなたがたは、あなたがたより前の人々の道を、一尺一尺、一腕一腕たどるであろう。たとえ彼らがトカゲの穴に入ったとしても、あなたがたもそれに続くであろう。」私たちは言った。「神の使徒よ、あなたのおっしゃる『あなたがたより前の人々』とはユダヤ教徒とキリスト教徒のことですか。」彼は言われた。「他に誰がいるというのか。」（ブハーリーとムスリムの一致した伝承。文言はムスリムによる） この伝承は禁止の文脈で述べられたものである。したがって、ユダヤ教徒とキリスト教徒の模倣は、それ自体が禁じられている。ましてや、その模倣が信仰上の誤った観念をムスリムの間に生じさせるに至れば、なおさらである。ムスリム学者を聖職者とみなすことは、学者を聖職者と見なすキリスト教徒の模倣であり、キリスト教の聖職者という概念をムスリム学者に当てはめることにもなる。そのため、模倣の観点から厳しく禁じられ、概念の導入という点ではさらに厳しく禁じられる。したがって、ムスリム学者を聖職者と呼ぶことは誤りであり、学者がキリスト教の聖職者概念に従って自らを聖職者とみなすことも禁じられる。上述の理解に基づいてそのように主張する者が見つかった場合、禁じられた行為を犯したことになるため、禁じられ、罰せられる。 また、預言者（ﷺ）は、服装や外見において教友たちと区別をされなかった。ブハーリーは『サヒーフ』において、アナス・ブン・マーリクの次の言葉を伝えている。「私たちが預言者ﷺと一緒にモスクで座っていたとき、一人の男がラクダに乗って入ってきた。彼はラクダをモスクの中で膝をつかせ、それから足を縛った。そして彼らに言った。『あなたがたの中にムハンマドはいるか。』――預言者ﷺは彼らの真ん中にいた。私たちは言った。『この白い、寄りかかっている男がそうだ。』すると男は彼に言った。『アブドゥルムッタリブの息子よ……』預言者ﷺは彼に言われた。『あなたに応じよう。』」

“You would tread the same path as was trodden by those before you inch by inch and step by step so much so that if they had entered into the hole of the lizard, you would follow them in this also. We said: Allah's Messenger, do you mean Jews and Christians (by your words)" those before you"? He said: Who else (than those two religious groups)?” (Agreed upon with the words from Muslim) This narration has been said within the context of prohibition. Hence, the emulation of the Jews and the Christians is - as it stands - prohibited, let alone if this emulation were to lead to the generating of a Kufr concept among the Muslims. Considering the Muslim scholar as a clergyman is an emulation of the Christians who regard their scholars as clergymen and it also transfers the Christian concept of clergyman to the Muslim scholar; therefore, it is strictly prohibited in terms of emulation and it is classified as even more strictly prohibited in terms of introducing the concept. Therefore, it would be wrong to refer to the Muslim scholar as a clergyman and it is forbidden for the scholars to consider themselves as clergymen according to the Christians’ concept of clergyman. If someone was found claiming this according to the understanding mentioned, he will be prohibited and punished since he will have committed a prohibited act. In addition, the Prophet (pbuh) did not differentiate from the companions in terms of a specific dress or appearance. Al-Bukhari reported in his Sahih from Anas Bin Malik who said: فِي الْمَسْجِدِ، دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ بَ يْ نَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ « مُتَّكِئٌ بَ يْنَ فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ ؟ - وَالنَّبِيُّ ظَهْرَانَ يْهِمْ - فَ قُلْنَا: هَذَا الرَّجُلُ الأَب يَضُ الْمُتَّكِئُ. فَ قَالَ لَهُ الرَّجُلُ: يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، »... قَدْ أَجَبْ تُكَ فَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ .

ある男がラクダに乗ってモスクに入り、ラクダを膝まずかせ、その脚をロープで縛った。そして彼は尋ねた。「あなたたちの中で、ムハンマドは誰か。」そのとき、アッラーの使徒ﷺは、彼らの中で何かにもたれて座っておられた。我々は彼に言った。「もたれかかっている、この白い方です。」その男は言った。「『アブドゥル・ムッタリブの子』よ。」預言者ﷺは言われた。「私はすでにあなたに応じた。」 以上の理由により、本条は起草された。

“A man entered the mosque on camel and made it kneel down, and then tied his leg with rope. He then asked: Who among you is Muhammad? The Messenger of Allah (pbuh) was sitting leaning upon something among them. We said to him: This white (man) who is leaning. The man said: O son of ‘Abd Al-Muttalib. The Prophet (pbuh) said; I already responded to you.” For these reasons, this Article has been drafted.