もしバイト・アル＝マール（国庫）の恒常的な歳入が国家の支出を賄うのに足りない場合、ムスリムに税を課すことが可能である。次のように税を課すことが義務となる。

If the permanent revenues of the Bayt Al-Mal are not sufficient to cover the expenditure of the State, then it is possible to impose taxes upon the Muslims. It becomes obligatory to impose taxes as follows:

a. 貧者、困窮者、旅人のための義務的支出を賄うこと、およびジハードの義務を果たすこと。

a. To fulfil the obligatory expenses upon the Bayt Al-Mal for the poor, needy, and wayfarers, and to undertake the obligation of Jihad.

b. 国庫（ベイト・アル＝マール）から、公務員や兵士への給与、ならびに統治者への報酬といった義務的な支出を賄うこと。

b. To fulfil the obligatory expenses upon the Bayt Al-Mal for remunerations of the civil servants and soldiers, as well as compensation for the rulers.

c. 義務的な支出を満たすため、国庫（バイト・アル＝マール）から、道路の整備、水の確保、モスク、学校、病院の建設といった公共事業や必要な事業を行うこと。

c. To fulfil the obligatory expenses upon the Bayt Al-Mal to undertake the services and needs such as establishing roads, extracting water, building mosques, schools and hospitals.

d. 飢饉、洪水、地震など、臣民を襲った災害の際に必要となる、ベイト・アル＝マール（国庫）に課せられた義務的な支出を賄うこと。

d. To fulfil the obligatory expenses upon the Bayt Al-Mal which are necessary in case of a disaster which afflicted the subjects such as famine, floods and earthquakes.

その根拠は、シャリーア（イスラーム法）が、ある者の命令のみに基づいてムスリムに税を課す権限を禁じている点にあります。預言者ﷺはこう仰いました。

The evidence for this is that the Shari’ah prohibited the authority to impose taxes upon the Muslims simply based upon an order emanating from him; the Prophet said:

.» لا يَدْخُلُ الجَْنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ «.

.» لا يَدْخُلُ الجَْنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ «.

「不当に余分な税（サーヒブ・マクス）を取り立てる者は楽園に入らない」（アフマドが伝え、アル＝ザイーンが真正と認めた）。また、関税とは国境で商人から徴収される税のことである。この禁止は、アブー・バクラを通じて伝えられた預言者ﷺの、合意された伝承によって、あらゆる税を含むものである。

“One who wrongfully takes an extra tax (Sahib Maks) will not enter Paradise.” (reported by Ahmad and authenticated by Al- Zayn), and the custom duty is tax which is taken from the tradesmen at the borders of the country. This prohibition encompasses every tax due to the agreed upon narration of the Messenger (pbuh) through Abu Bakra:

. إِنَّ دِمَاءكَُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يوَْمِكُمْ هَذَا فِي بلََدِكُمْ هَذَا « »... فِي شَهْرِكُمْ هَذَا .

. إِنَّ دِمَاءكَُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يوَْمِكُمْ هَذَا فِي بلََدِكُمْ هَذَا « »... فِي شَهْرِكُمْ هَذَا .

「まことに、あなたがたの血、財産、名誉は、この日、この町、この月の神聖さと同じく、侵すことのできない神聖なものである」。これは一般的な文言であり、カリフも他の人々と同じくこれに包含される。シャリーアが税の徴収を禁じている限り、カリフが自らの命令によって人々に税を課すことは許されない。しかし、その目的がアッラー（SWT）がムスリムに義務として課したものである場合には、カリフがムスリムに税を課し、その目的のために力ずくで徴収することは許される。

“Verily your blood, your property and your honour are as sacred and inviolable as the sanctity of this day of yours, in this town of yours, and in this month of yours.”, which is general and so encompasses the Khalifah in the same way it encompasses the rest of the people. As long as the Shari’ah prohibited taking taxes, it is not permitted for the Khalifah to impose them upon the people based upon an order he made. However, if the purpose was something that Allah (swt) had made obligatory upon the Muslims, then it is permitted for the Khalifah to impose taxes upon the Muslims and take it from them by force for such purpose.

この場合、それらを徴収することは、統治者の命令に基づくのではなく、アッラー(SWT)が命じたことに基づくものであり、統治者はアッラー(SWT)が定めた命令を執行しているにすぎない。したがって、シャリーアは、カリフがアッラー(SWT)によって命じられた場合に限り、税を徴収することを許可している。その条件は、税を徴収するという命令がカリフから出されること、そしてそれがアッラーがムスリムに果たすよう命じたことと合致していることであり、カリフ単独の命令によって税を課すことではない。 これに基づき、シャリーアがムスリムとバイト・アル=マールに義務づけたことは、バイト・アル=マールから支出される。もしバイト・アル=マールに何も見つからない場合、あるいはそこにあったものがすでに支出されてしまった場合、または支出の必要を満たすには不十分である場合には、カリフは、その問題をもともとムスリムに義務づけたシャリーアの規定に従って、ムスリムに税を課すことができる。そして、記事で述べられていたことは、アッラー(SWT)がムスリムに義務づけたことの詳細である。

In this circumstance taking them would not be based upon an order from the authority but rather based upon what Allah (swt) had ordered, and the authority is merely implementing the order that Allah (swt) had made. So the Shari’ah permitted the Khalifah to take taxes if it was ordered by Allah (swt), with the condition that the order to take the taxes is from the Khalifah together with what Allah (swt) ordered the Muslims to fulfil, and not simply an order from the Khalifah alone to impose this tax. Based upon this, what the Shari’ah obligated upon the Muslims and the Bayt Al-Mal is spent upon from the Bayt Al-Mal, and if nothing is found in the Bayt Al-Mal, or if whatever was there had already been spent, or was not sufficient to fulfil the expenditure needs, then the Khalifah may impose taxes upon the Muslims according to the Shari’ah rules which obligated that issue upon the Muslims in the first place. And what were mentioned in the article are details of what Allah (swt) has obligated upon the Muslims.

「a」の項目の根拠は次のとおりです。アッラー（スブハーナhu wa ta'ālā）はカリフに貧者、困窮者、旅人への支出を義務付け、またジハードの義務を遂行するための支出を義務付けられました。そしてこれはムスリムにも義務とされています。預言者ﷺは次のように言われました。「腹いっぱいに眠りながら、隣人が飢えていることを知っている者は、私を信じたことにならない。」

As for clause: “a” its evidence is that Allah (swt) obligated the Khalifah to spend upon the poor, needy and wayfarer, and to spend in order to undertake the obligation of Jihad, and this was also made an obligation upon the Muslims; the Prophet said: .» مَا آمَنَ بِِ مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يعَْلَمُ «.

「隣人が飢えていると知りながら満腹で床につく者は、わたしを信じていない」(アル＝バッザールがアナスから伝え、アル＝ハイサミーとアル＝ムンディリーはこれをハサンと評価した)。また、貧者、困窮者、旅人、物乞いに言及した証拠や、ザカートの節もある。ジハードの証拠には、アッラーのお言葉「あなたがたは財産と生命をもって、アッラーの道のために奮闘せよ」(TMQ 9:41)が含まれる。

“One who goes to bed full while he knows that his neighbour is hungry, does not believe in Me” (reported by Al-Bazzar from Anas and Al-Haythami and Al-Mundhiri considered it Hasan). And there are evidences related which mention the poor, needy, wayfarers and beggars and the verse of Zakah. And the evidences of Jihad include His (swt) words: “And strive with your wealth and your lives in the cause of Allah (swt).” (TMQ 9:41).

「b」の項について、その根拠は次のとおりです。アッラー(SWT)は、カリフが公務員に関わる経費と、兵士への給与を合意された額に従って支払うことをカリフに義務づけられた。そして、カリフや統治者の残りの者に報酬を支払うことはバイト・アル＝マール(国庫)にとって義務である。これは、教友たちがアブー・バクル(ラ)が商売を辞めてカリフの職務に完全に専念するための見返りとして、バイト・アル＝マールから一定の金額を定めた証拠に基づく。同様に、アッラー(SWT)は教育、裁判所の設立、財産によるジハードをムスリムに義務づけられ、また、指導者を立てることが義務であるのと同じように、カリフ制を樹立することも彼らに義務づけられた。兵士への支給については、アブー・ダーウード がアブドゥッラー・ブン・ウマルから伝えた報告で次のように述べています。

As for clause: “b”, its evidence is that Allah (swt) obligated the Khalifah to pay for the expenses related to the civil servants, and the salaries for the soldiers according to what was agreed with them, and it is obligatory for the Bayt Al-Mal to recompense the Khalifah and the rest of the rulers, due to the evidence that the companions specified some money for Abu Bakr (ra) from the Bayt Al-Mal in return for him leaving his trade and being completely free to carry the duties of the Khilafah. In the same manner Allah (swt) made education, establishing the courts and Jihad with wealth obligatory upon the Muslims, and obligated them to establish the Khalifah in the same way it is obligatory upon them to establish the leader. As for the provisions for the soldiers, he said in a report from Abu Dawud from Abdullah Bin Umar:

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ، وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي «.

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ، وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي «.

「ガーズィー（戦士）は報酬を得る。そして、彼を準備させる者（ジャーイル）は、自分自身の報酬と戦士の報酬の両方を得る。」 また、教師や裁判官など、アッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）が常に確立することを義務づけられた公務員の給与について言えば、必要性の指示という観点から、これらの任務を担う者への賃金を支払うことは義務である。すなわち、裁判官を任命することが義務であるならば、その給与を支払うことも義務となる。また、「義務の完遂に必要なものもまた義務である」という観点からも、教師や裁判官の任命は、その給与を賄う資金がなければ不可能だからである。 残りの公務員については、その業務がアッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）がムスリムおよびバイト・アル＝マール（国庫）に課した務めの一部である場合、たとえばモスクのイマームや軍務省の公務員、およびそれに類するものであれば、彼らのために税が課される。一方、アッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）がバイト・アル＝マールのみに義務づけたもの、たとえば人々から財産を徴収する者については、彼らのために税を課すことはない。 そして統治者への報酬については、アッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）はムスリムに統治者を立てることを義務づけたのであるから、統治者が職務に専念できるよう必要な額を支払うことは、ムスリムにとって義務である。

“The warrior (Ghazi) gets his reward, and the one who equips (Ja’il) him gets his own reward and that of the warrior.” And as for the maintenance of the civil servants, which are the teachers, judges, and those whom Allah (swt) has made it constantly obligatory to ensure they are established, then it is obligatory to pay the wages of those who undertake these issues, from the angle of the indication of necessity, in other words, the obligation to establish a judge necessitates the obligation of paying his wage, and from the angle of: “Whatever is required to complete an obligation is itself an obligation”, since the appointment of teachers and judges cannot be possible without the availability of money to cover their salaries. As for the remaining civil servants, if their work is part of what Allah (swt) obligated upon the Muslims and upon the Bayt Al-Mal such as the Imams of mosques, and the civil servants in the War Department and anything else similar, then taxes are imposed for their sake. With respect to whatever Allah (swt) obligated upon the Bayt Al-Mal alone such as the ones who collect the wealth from the people, then taxes are not imposed for their sake. And as for the recompense for the rulers, Allah (swt) obligated the Muslims to establish the ruler, and so it is obligatory for them to pay what is required to ensure he is free for his duties.

「c」の項目について、その根拠は次のとおりである。アッラー（スブハーナhu wa ta'ala）は、カリフに対して、ムスリムの利益の管理を引き受け、彼らが持つあらゆる利益のために支出し、彼らが必要とするものを何でも整えることを義務づけられた。利益とは、ウンマ全体が用いるもの、たとえば水の汲み出し、教育、道路の補修、そしてそれに類するすべてのものである。また利用性（マラフィク）は、人々が自らの利益を満たすために用いるもの、たとえば旅人や乗客の休憩所、公衆トイレ、病人を治療する病院、礼拝者のためのモスクの建設などから生じるものである。「利用する」とは「使用する」ことを意味するといわれ、ムスリムはモスクの空間を座るために、その水を清めのために用いる。したがってシャリーアは、カリフに対して、道路の建設、水の汲み出し、学校、モスク、病院の建設、そしてそれに類するその他のことを義務づけている。それらは事柄の管理の一部であり、利益とは益を得て害を防ぐことであって、これらを整えなければ害が生じるからである。そして利用性とは、人々が必要を満たすために用いるすべてのものであり、その欠如は必然的に害をもたらす。害を取り除くことはカリフに義務づけられ、同様にムスリムにも義務である。イブン・アッバースから伝えられている。アッラーの使徒ﷺは言われた。

As for clause: “c”, its evidence is that Allah (swt) obligated the Khalifah to undertake the management of the interests of the Muslims by spending upon whatever interest they have and facilitating anything they need. The interest is what the whole Ummah uses, such as extracting the water, education, fixing the roads, and anything similar, and the utility is from the facilitation, which is what people utilise in order to fulfil their interests, such as a place of rest for travellers/passengers, public toilets, hospitals for the treatment of the ill and building mosques for the worshippers. It is said to utilise something is to use it, and so the Muslim utilises the space of the mosque for sitting and its water for ablution. So the Shari’ah obligated the Khalifah with issues such as building roads, extracting water, building schools, mosques and hospitals and anything else similar, since they are part of the management of the affairs, and because the interest is to attain a benefit and protect against a harm, and not making these available leads to harm. And utilisation is whatever the people utilise to fulfil their needs, and its lack of availability would necessarily bring about harm, and removing the harm is an obligation upon the Khalifah and in the same manner is obligatory upon the Muslims; it is reported from Ibn ‘Abbas who said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

.» لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ «.

.» لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ «.

「害を与えてもならず、害に害で報いてもならない」（アフマドがイブン・アッバースから伝え、ハーキムがアブー・サイード・アル＝フドリーから伝えて、その伝承を真正と認めたもの）。また彼はこう言われた。「他者に害を与える者には、アッラーもその者に害をお与えになる。他者に面倒をかける者には、アッラーもその者に困難をお与えになる。」ﷺ

“There should be neither harming nor reciprocating harm” (reported by Ahmad from Ibn Abbas and reported and authenticated by Al-Hakim from Abu Sa‘id Al-Khudri), and he said: .» مَنْ ضَارَّ أَضَرَّ اللهُ بِهِ، وَمَنْ شَاقَّ شَقَّ اللهُ عَلَيْهِ «.

「誰であれ他人に害を与える者には、アッラー(swt)が害を与える。また、誰であれ他人に困難を負わせる者には、アッラー(swt)が困難を負わせる。」(これはアフマドがアブー・サルマからの伝承として伝え、アル＝ザイン師が真正と認めたものであり、同様にアル＝ハーキムがアブー・サイード・アル＝フドリーから伝え、真正としたものである)。したがって、利益と有用性が必要とするものへの備えがなく、その補償もなければ、ムスリムに生じる害を考慮しなければならず、この備えによってその害が取り除かれるのであれば、それを確保することはカリフとムスリムの義務となる。カリフに義務づけられる理由は、それが統治の職務の一部であることから明らかであり、ムスリムに義務づけられる理由は、「」という文言を含む証拠の一般性によるものである。

“Whoever harms others, Allah (swt) will harm him; and whoever causes hardship to other Allah (swt) will cause hardship to him.” (reported by Ahmad from Abu Sarmah with a chain that Al- Zayn authenticated, and similarly reported and authenticated by Al- Hakim from abu Sa’id Al-Khudri). Therefore, what would occur from harm upon the Muslims if there was no provision for what the interest and utility necessitated if there was no recompense must be considered, and it would be obligatory upon the Khalifah and the Muslims to ensure it is provided if this provision removed that harm. What made it obligatory upon the Khalifah is clear since it is part of managing the affairs, and what made it obligatory upon the Muslims is the generality of the evidences, since the words:

.» لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ «.

.» لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ «.

「害を与えてはならず、害に対して害で報復してもならない」というものがあり、同様に次のとおりです。

“There should be neither harming nor reciprocating harm” are general, and in the same way:

. » مَنْ شَ اقَّ «.

. » مَنْ شَ اقَّ «.

「困難を引き起こす者」という表現は一般的なものであるため、カリフだけでなく、すべてのムスリムを含みます。

“whoever causes hardship” is general, therefore, encompasses the Khalifah and also encompasses all of the Muslims.

「d」という条項について、その根拠は困窮している者を救うことの根拠であり、洪水や地震などの類の事柄はこの問題に含まれる。飢えている可能性のある人々については、次の伝承に含まれる。

As for clause: “d”, its evidence is the evidence of saving the one who is in trouble, since issues like floods and earthquakes and the like, fall under this issue. As for those who may be starving they fall under the narration:

.» مَا آمَنَ بِِ مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يعَْلَمُ «.

.» مَا آمَنَ بِِ مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يعَْلَمُ «.

「隣人が空腹であることを知りながら満腹で寝る者は、私を信じていない」（アル＝バッザール がアナス から伝えたものであり、アル＝ムンディリーが ハサン（良好）と評価した）。また、次の伝承がある。

“One who goes to bed full while he knows that his neighbour is hungry, does not believe in Me” (reported by Al-Bazzar from Anas and considered Hasan by Al-Mundhiri), and the narration:

. » أَ يََا أَهْلُ عَرْصَةٍ «.

. » أَ يََا أَهْلُ عَرْصَةٍ «.

「町の住民のうちの誰か」(イブン・ウマルより伝えられ、アフマド・シャーキルが真正と認めたもの、アフマドによる伝承)。したがって、一般的な証拠に基づき、バイト・アル＝マール（国庫）とムスリムたちにはこれが義務となる。

“Whoever from the people of a neighbohood” (reported by Ahmad from Ibn Umar and authenticated by Ahmad Shakir). Therefore, it is obligatory upon the Bayt Al-Mal and the Muslims due to the generality of the evidences.