第7条 - カリフ国家憲法草案 | Quran Course

第7条 - カリフ国家憲法草案 | Quran Course

0% read · 7 min left

カリフ国家憲法草案 Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

第7条

Article 7

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani7 min readViewed 144 times

国家は、イスラーム教徒と非イスラーム教徒の区別なく、イスラーム citizenship を有するすべての人々に対してイスラーム法（シャリーア）を施行する。その内容は次のとおりである。

The State implements the Islamic Shari’ah upon all those who hold the Islamic citizenship, with no difference between Muslims and non-Muslims as follows:

(a) イスラームのすべての規定は、例外なくムスリムに適用される。

(a) All the rules of Islam will be implemented upon the Muslims without any exception.

(b) 非ムスリムは、一般的な制度の範囲内で、自らの信仰と礼拝を行うことを許される。

(b) The non-Muslims will be allowed to follow their beliefs and worships within the scope of the general system.

(c) イスラームからの背教者本人が背教していた場合には、背教の規定が適用される。その子どもについては、非ムスリムとして生まれた場合には非ムスリムとして扱われる。したがって、現在の身分に応じて、多神教徒か啓典の民として扱われる。

(c) The rule of apostasy will be implemented upon the apostates from Islam if they themselves were the apostates. As for their children, they will be treated as non-Muslims if they are born as such. Thus,, they will be treated in accordance with their current status as being either polytheists or people of the book.

(d) 非ムスリムは、食べ物や衣服に関する事柄については、その信仰に従い、シャリーアが許容する範囲内で扱われる。

(d) The non-Muslims will be treated in matters related to foodstuffs and clothing according to their faith and within the scope of what the Shari’ah rules permit.

さらに、基礎を遵守せよという命令はそれ自体が枝を遵守せよという命令であり、全体を遵守せよという命令は部分を遵守せよという命令である。したがって、礼拝の義務には、平伏礼（サジダ）、朗誦、起立などの義務が含まれる。不信仰者は基礎を遵守するよう命じられている。よって、彼は枝の部分も遵守する義務がある。不信仰者の中には、礼拝や断食といった一部の枝が受け入れられないことがあるが、これはイスラームへの帰依が受理の条件の一つだからである。したがって、その条件が満たされるまでは、それらは受理されない。しかしこれは、それらが彼らにとって義務でないことを意味しない。また、ジハードのように、イスラームへの帰依が条件とされない特定の枝を彼らが命じられていないのは、ジハードが不信仰そのもののゆえに不信仰者と戦うことであり、ズィンミー（庇護民）は不信仰者だからである。したがって、彼が不信仰を理由に不信仰者と戦うことは考えられない。さもなければ、彼自身と戦うことが許されてしまうことになる。ゆえに、彼はジハードを行う義務を負わない。ただし、もし彼が不信仰者と戦うことを受け入れるならば、それは彼から受理される。しかし、彼がジハードを強制されることはなく、これはアッラー（スブハーナhu wa ta'ala）から彼がそれを命じられていないことを意味しない。

Furthermore, the commandment to abide by the foundation is in itself a commandment to abide by the branch, and the commandment to abide by the whole is a commandment to abide by the part; so, the obligation to pray entails the obligation of the prostration, the recitation, the standing and so on. The disbeliever is commissioned to abide by the foundation; thus, he is obligated to abide by the branch. As for the non-acceptance of some branches from the disbelievers, such as prayer and fasting, this is because the embracing of Islam is one of the conditions of acceptance; thus, they would not be accepted until the condition is fulfilled. However, this does not mean that it is not obligatory upon them. As for the fact that they are not commanded to perform certain branches that embracing Islam is not a condition for such as Jihad this is because Jihad is fighting the disbeliever for their disbelief, and the Dhimmi is a disbeliever. Thus, it is inconceivable for him to fight the disbelievers due to their disbelief; otherwise, it would be permitted for him to fight himself. Therefore, he is not obligated to perform Jihad. However, if he accepts to fight a disbeliever, it will be accepted of him. However, he will not be forced to perform Jihad and this does not mean that he is not commanded by Allah (swt) to perform it.

「彼らは虚偽を熱心に聞き、不正な物を貪り食う。だからもし彼らがあなたのもとに来たならば、[ムハンマドよ]彼らの間を裁くか、彼らから顔をそむけるがよい」（クルアーン 5:42）。これが意味するのは、外国からイスラーム国家に、別の不信仰者または他の不信仰者たちとの紛争についてムスリムの仲裁を求めて来た者がいた場合、この場合ムスリムには、紛争当事者の間を裁くか、それを拒否するかの選択が与えられている、ということである。この節は、ムハンマドﷺが和平を結び条約を締結していた、マディーナのユダヤ教徒の部族で、他国として見なされていた人々について下されたものだからである。彼らはイスラームの権威の下にあったのではなく、他国であった。それゆえ、ムハンマドﷺは彼らと条約を結んだのである。しかし、彼らがズィンミー（庇護民）のように、イスラームの権威の下にある場合、または庇護を求めて来た場合には、イスラーム以外の法によって両者の間を裁くことは禁じられる。イスラームの法に従うことを拒んだ者は、統治者によってそれに従うことを強制され、統治者はそのことで彼を罰することになる。

“[They are] avid listeners to falsehood, devourers of [what is] unlawful. So if they come to you, [O Muhammad], judge between them or turn away from them.” (TMQ 5:42), this means that if one were to come to the Islamic State from abroad seeking the arbitration of the Muslims in a dispute with another disbeliever or other disbelievers, the Muslims in this case are given the choice of either judging between the disputing parties or declining to do so. This is since the verse was revealed concerning those whom the Messenger of Allah (pbuh) had made peace with and signed treaties with from among the Jews of Madinah who were living as tribes and they were considered as other states. They were not under the authority of Islam; rather, they were other states. Thus, he had signed treaties with them. However, if they were under the authority of Islam, such as the Dhimmi, or if they came as asylum seekers, it would be forbidden to judge between them by other than Islam. The one who refused to refer to the rule of Islam, would be forced to by the ruler and the ruler would punish him for it.

その答えは、父親の背教より前に生まれた背教者の子は、疑いなくムスリムとみなされる、というものです。しかし、もし彼らが父親に従って自らも背教した場合には、背教者として扱われます。父親が不信仰者または背教者の妻から背教した後に生まれた子は、背教者ではなく不信仰者とみなされ、生まれながらに受け継いだ信仰の民と同じように扱われます。したがって、不信仰者または背教者の妻との間で父親が背教した後に生まれたすべての子は、二人の不信仰な親から生まれたことになるため、不信仰者と判断されます。ゆえに、両親がユダヤ教徒またはキリスト教徒、すなわち啓典の民になっていた場合、その子は啓典の民と同様に扱われ、両親が多神教徒になっていた場合には、多神教徒として扱われます。これは、イブン・マスウードが次のように伝えていることに基づいています。

The answer is that the children of the apostate who are born before their father’s apostasy are considered as Muslims without any doubt. However, if they were to follow their father and apostatise as well, they would be treated as apostates. If they were born after he had apostatised from a disbelieving or an apostate wife, these children would be considered as disbelievers and not as apostates; thus, they would be treated just like the people of the faith they inherited at birth. Hence, every child born after his father’s apostasy from a disbelieving wife or an apostate wife, would be judged as a disbeliever since he or she would have been born from two disbelieving parents. Therefore, if the two parents became Jews or Christians i.e. from the People of the Book, he or she would be treated as the People of the Book would be treated, and if the two parents became polytheists, he or she would be treated as a polytheist. This is so because Ibn Mas’ud reported:

だからこそ、イスラームから背教し、ドルーズ派、バハーイー教、カーディヤーニー派などのような非イスラーム宗派となった者たちは、背教者として扱われない。なぜなら、彼ら自身が背教したのではなく、その先祖が背教者であり、彼らは二人の不信仰な両親のもとに生まれたからである。したがって、彼らは不信仰者と判断され、そのように扱われる。さらに、彼らは啓典の民、すなわちキリスト教やユダヤ教へ背教したわけではないため、多神教徒として扱われることになる。ゆえに、彼らの屠殺した肉は食べられず、彼らの女性と結婚することもできない。非ムスリムは啓典の民か多神教徒のいずれかとみなされ、第三の区分は存在しないからである。このことについて、アル・ハサン・ビン・ムハンマド・ビン・アル＝ハナフィーヤが伝えるところによると、アッラーの使徒ﷺはハジャルのマジュース（拝火教徒）について次のように言われた。

Hence, those who apostatised from Islam and became non- Islamic sects, such as the Druze, the Bahai’, the Qadiani and the like, are not treated as apostates since they didn’t apostatise but their ancestors were the apostates and they were ,therefore, born with two disbelieving parents. Thus, they are judged as disbelievers and they will be treated as such. Moreover, since they have not apostatised to a faith from among the People of the Book i.e. they have not apostatised to Christianity or to Judaism, they will be ,therefore, treated as polytheists. Hence, their slaughtered meat will not be eaten and their women will not be wedded since the non-Muslims are either considered to be People of the Book or polytheists and there is no third category. This is why the Messenger of Allah (pbuh) said about the Magi of Hajar as narrated by Al-Hasan Bin Muhammad Bin Al-Hanafiyya:

「F」条について、イスラームの諸規定すべての実施に関する根拠は、ここまで述べてきたすべてのことから導かれる。すなわち、不信仰者は根幹と枝葉の両方を遵守する義務を負い、イスラームのすべての規定に従うよう命じられている。これは一般的な内容であり、イスラームの統治下に暮らす、ズィンミーである者とそうでない者の双方を含む。したがって、ダール・アル＝イスラームに入るすべての不信仰者は、『アキーダ（信条）』に関する事柄、アキーダに関わる規定、そして預言者ﷺが彼らに許可された行為を除き、イスラームの諸規定に服させられなければならない。これは、彼らがズィンミー、協定下の者、庇護を求める者のいずれであっても同様である。ただし、大使およびそれに類する者はこの限りではなく、彼らにはいわゆる外交特権が与えられるため、イスラームの諸規定は彼らには適用されない。これは、アフマドがアブー・ワーイルから伝えた次の伝承に基づく。アブー・ワーイルは次のように述べた。

As for Clause 'F', the evidence with respect to the implementation of all the rules of Islam is derived from all what has just been mentioned that the disbeliever is obligated to abide by the foundations and the branches, thus, he is commanded to submit to all the rules of Islam. This is general, and it includes the Dhimmi and the non-Dhimmi from among those who live under the authority of Islam. Hence, all the disbelievers who enter Dar Al-Islam must be subjected to the rules of Islam except the 'Aqeedah matters, the rules related to 'Aqeedah matters and any action which the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to do whether these disbelievers were Dhimmi, under covenant or asylum seekers. However, the ambassadors and their likes are excluded from this and the rules of Islam would not be implemented upon them for they would be given what is known as diplomatic immunity. This is so because Ahmed reported on the authority of Abu Wa’il who said:

イブン・ナワハとイブン・ウサルが、嘘つきのムサイリマの使者として、アッラーのメッセンジャー（ﷺ）のもとに来た。アッラーのメッセンジャー（ﷺ）は彼らに言った。「あなた方は、私がアッラーのメッセンジャー（ﷺ）であることを証言しますか。」彼らは言った。「私たちは、ムサイリマがアッラーのメッセンジャーであることを証言します。」これを受けて、アッラーのメッセンジャー（ﷺ）は言われた。「私はアッラーとその使徒たちを信じる。」「私はアッラーとその使徒の名において、あなた方に安全を保障する。もし私が使者を殺すとしたなら、あなた方二人を殺していたであろう。」アブドゥッラーは言った。「使者は殺されないというのが、スンナの先例である。」（アフマドが伝え、アル＝ハイサミーがハサンと判定した。）したがって、この伝承は、異教徒の使者を殺すことも、その者に刑罰（ウクーバート）を科すことも許されないことを示している。ただし、これは使者としての資格を有する者、例えば大使や代理大使（シャルジェ・ダフェール）などに限って適用される。使者としての資格が及ばない者、例えば領事や商務官などは、使者の資格を有しないため、いかなる免除も与えられない。この問題は国際条約に照らして判断されるべきである。なぜなら、これは用語上の表現であり、その実態は条約を精査することによって理解されるものであり、実態（マナート）を確定する作業の一部だからである。言い換えれば、彼らが使者とみなされるか否かを確定することが必要である。

“Ibn Nawwaha and Ibn Uthal came to the Messenger of Allah (pbuh) as Musaylima envoys - the liar - and the Messenger of Allah (pbuh) said to them “Do you bear witness that I am the Messenger of Allah (pbuh)?” They said “We bear witness that Musaylima is the Messenger of Allah (pbuh).” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: I believe in Allan and His Messengers. “I give you security by Allah and His Messenger. If I were to kill an envoy I would have killed the two of you”Abdullah said: the precedent of the sunna is that envoys are not killed.” (reported by Ahmad and declared Hasan by Al- Haythami). So, this narration indicates that it is not permitted to kill the envoys of the disbelievers and nor to apply the punishments (Uqubat) upon them. However, this is exclusively applicable upon those who have the capacity of an envoy such as the ambassador and the “Chargé d'affaires” and the like. As for those upon whom the capacity of an envoy does not apply such as the Consul and the Commercial Attaché and the like, they would not have any immunity for they do not have the capacity of an envoy. This matter should be referred to the international convention because it is a terminological expression whose reality should be understood by way of looking into the convention and it is part of establishing the Manat (reality); in other words, establishing whether they are considered envoys or not.