第143条

ザカートはムスリムから徴収されるもので、シャリーア（イスラーム法）が定めた財産、すなわち金銭、商業利益、家畜、穀物などから取られる。シャリーアが言及していないものからは取られない。成人し理性のある者（ムカッラフ）であるか、子供や精神障害者のように法的責任を負わない者であるかを問わず、あらゆる所有者から取られる。ザカートはバイト・アル＝マール（国庫）の特定の部門に納められ、尊いクルアーンに示された八つの区分のうち一つ以上に対してのみ支出される。

Zakah is collected from Muslims, and is taken from the wealth which the Shari’ah has specified such as money, the profits of trade, cattle and grains. It is not taken from anything which the Shari’ah did not mention. It is taken from every owner irrespective of whether they were legally responsible/accountable (Mukallaf) such as the mature, sane person or whether they were not legally responsible such as the child and the insane. The Zakah is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal, and is not spent except upon one or more of the eight categories mentioned in the noble Quran.

本稿は次の五つの問題を取り上げている。第一に、ムスリムに対するザカートの義務。第二に、ザカートはシャリーアが定めた財産からのみ徴収され、それ以外からは徴収されないこと。第三に、ザカートはすべての所有者から徴収されること。第四に、ザカートはバイトゥル・マールの特定の部門に納められること。第五に、ザカートは一定の性質と人数を満たす特定の人々以外には支出されないこと。第一の問題であるザカートの義務について、その根拠は、アッラー（SWT）の御言葉をはじめとする高貴なクルアーンにある。

This article encompasses the following five issues: first: the obligation of Zakah upon the Muslims; second: it is taken from the property that the Shari’ah specified and nothing else; third: it is taken from every owner; fourth: it is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal; fifth: it is not spent upon anyone other than the specific individuals that meet certain characteristics and numbers. As for the first issue, which is the obligation of Zakah, its evidence is the noble Quran such as His (swt) words:

「そして、ザカートを納めなさい」（TMQ 2:43）、そして：

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and:

「そして礼拝を確立し、ザカートを払いなさい」(TMQ 33:33)、そして：

“And establish prayer and give Zakah” (TMQ 33:33), and:

「商売も取引も、アッラー（SWT）の想起と礼拝の遂行、そしてザカート（喜捨）の支払いから彼らを気晴らしさせることはない男たち」（クルアーン 24:37）。また、スンナにも証拠があります。預言者ムハンマド ﷺ がムアーズをイエメンへ遣わした際、彼にこう言われました。

“Men whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah (swt) and performance of prayer and giving of Zakah.” (TMQ 24:37). And there is also proof from the Sunnah, when the Messenger of Allah (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

「アッラーが彼らの財産に対してザカートを支払うことを義務づけられたことを、彼らに教えなさい。それは彼らの中の富裕な者から取り立てられ、貧しい者に与えられるのである」（イブン・アッバースより。合意された伝承）、そして次の伝承：

“teach them that Allah (swt) has made it obligatory for them to pay the Zakah from their property and it is to be taken from the wealthy among them and given to the poor.” (agreed upon from Ibn Abbas), and the narration:

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

「イスラームは五つの上に築かれている」—イブン・ウマルより伝えられ、合意された（ハディース）。その中で彼は次のように述べている。「そしてザカートを支払うこと」。またアブー・フライラより伝えられるところによると、ある遊牧民がムハンマド ﷺ のもとに来て言った。「もしそれを行えば楽園に入れるような行いを教えてください」。ムハンマド ﷺ は言った。

“Islam is built upon five” agreed upon from Ibn Umar, in which he mentioned: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « “and to give Zakah”. It is reported from Abu Hurayrah that a Bedouin came to the Prophet (saw) and said: “Guide me to an action that if I did it I would enter Paradise”. He said:

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

「アッラーを崇拝し、何ものもアッラーに並べてはならない。義務の礼拝を確立し、義務のザカートを納め、ラマダーンの断食を行え」（アル＝ブハーリー伝）。また、カイスから伝えられるところによれば、彼はこう言った。「ジャリール・ビン・アブドゥッラーはこう言った。」

“Worship Allah (swt) and do not associate anything with Him, and establish the obligatory prayers, and pay the necessary Zakah, and fast Ramadan” (reported by Al-Bukhari). And it is narrated from Qais who said: “Jarir Bin Abdullah said:

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

「私はアッラーの使徒ﷺに、礼拝の遵守、ザカートの支払い、そしてすべてのムスリムに対する誠実さと善意について忠誠の誓いを立てました。」（合意された伝承）。これらの証拠は、ザカートの義務を示している。また、ザカートがムスリム以外の者から徴収されないという点は、ムアーズの伝承における使徒ﷺの言葉によるものである。

“I gave pledge of allegiance to the Messenger of Allah (saw) on the observance of prayer, payment of Zakah, and sincerity and well-wishing for every Muslim.” (agreed upon). These evidences indicate the obligation of Zakah, and as for the fact that is not taken from anyone other than the Muslims, this is due to the words of the Messenger (saw) in the narration of Mu’ath:

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

「富裕な者たちから取られ」、そして（それがムスリムに与えられ、他の誰にも与えられないという点については）同じ伝承中の言葉、「彼らの貧しい者たちへ返される」によるものである。

“taken from the wealthy”, and as for the fact that it is given to the Muslims and not to anyone else is due to the words in the same narration: .» وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ « .

「貧しい人々に与えられる」、すなわちムスリムのことである。

“and given to the poor”, in other words, the Muslims.

第二の点については、ザカートは、シャリーアが定めた財産以外からは徴収されない、ということです。その根拠は、立法者(SWT)がザカートを徴収される財産の種類を限定し、それぞれの種類から徴収される額を定めたことにあります。したがって、シャリーアがニサーブ(ザカートが義務となる最低限の額)を定めたものはすべて、ニサーブに達すればそこからザカートが徴収され、達しなければ何も徴収されません。これは、ジャービルが伝えたとされる次の伝承に基づいています。

With respect to the second issue, which is that Zakah is not taken from any property other than that which has been specified by the Shari’ah, its evidence is that the Legislator (swt) restricted the categories from which Zakah is taken by defining the amount which is taken from each of these categories. So everything that the Shari’ah defined a Nisab (minimum level after which the Zakah becomes obligatory) for, has Zakah taken from it once it reaches the Nisab and if it doesn’t reach it then nothing is taken from it, due to what was related from Jabir who said:

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

アッラーの使徒ﷺは仰いました。「銀が五ウカーヤ（アワーク）未満であれば、ザカート（サダカ）は課されない。また、ラクダが五頭未満であれば、またナツメヤシが五ワスク未満であれば（課されない）。」（ムスリムが伝えた）

“The Messenger of Allah (saw) said: “No (Zakah) Sadaqa is payable on less than five Fiqiyas (Awaq) of silver, and on less than five heads of camels, and less than five Wasqs of dates.” (reported by Muslim).

ザカートは、シャリーア（イスラーム法）によってニサーブ（最低限度額）が定められていない財産からは徴収されません。これは、クルアーンの該当節が概括的（ムジュマル）な表現であっても、ハディースがそれを解説しているからです。したがって、ザカートに関するハディースは、節の一般的な意味を解説するものであり、その限定（タクスィース）ではありません。解説と限定の間には大きな違いがあります。礼拝も、概括的な形で示されています。

Zakah is not taken from property that has not had a Nisab defined by the Shari’ah. This is because though the verse is summarised (Mujmal), the narrations came and explained it. And so the narrations regarding Zakah explain the generality of the verse and are not specifications for it. There is a large difference between explanation and specification. The prayer came in a summarised form:

「そして礼拝を確立せよ」（クルアーン2:43）。そして使徒（ﷺ）が来られ、それを説明されました。ですから、使徒（ﷺ）が礼拝の一部として説明されたもの以外は、関連するものとみなすことは許されません。なぜなら、私たちは使徒（ﷺ）が説明されたものによって制限されているからです。同様に、ザカートに関する節も要約された形で示されました。

“And establishes the prayer” (TMQ 2:43) and the Messenger (saw) came and explained it, and so anything outside of what the Messenger (saw) explained as part of the prayer is not permitted to be considered relevant, since we are restricted by what the Messenger (saw) explained. In the same manner, the verse regarding Zakah came in a summarised form:

「そして、ザカート（喜捨）を払いなさい」（タフスィール・ムハンマド・ガーズィー 2:43）

“And give Zakah” (TMQ 2:43):

「(預言者よ)、彼らの財産からお取りなさい」(TMQ 9:103)：

“Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103):

「ザカートの支出先は、ただ次の者に限られる。」（コーラン9章60節）。そして、伝承がザカートを徴収すべき財産の種類を説明し、そこから徴収される量とそのニサーブ（最低課税額）を示したのです。ザカートは、それ以外のものからは徴収されません。また、シャリーアがニサーブとそこから徴収される量を定めていないものから、ザカートを取ることは禁じられています。したがって、住居、自動車、オリーブにはザカートはかかりません。立法者（アッ＝シャーリウ、すなわちアッラー）がそれらに対するザカートのニサーブも、ニサーブ相当額に達した場合に徴収すべき量も定めていないからです。ゆえに、それらにはザカートは課されず、ザカートの徴収はシャリーアの典拠に記された財産に限られます。よって、ザカートは、正しい伝承に記された十種類のものからのみ徴収されます。それは、ラクダ、牛、羊、金、銀、小麦、大麦、ナツメヤシ、干しぶどうです。

“Zakah expenditures are only for.” (TMQ 9:60), and the narrations came and explained the categories from which Zakah is taken by explaining the amount which is taken from these categories, and the Nisab for them, Zakah is not taken from anything else, and it is forbidden to take Zakah from anything other than whatever the Shari’ah mentioned the Nisab for and the amount taken from it. So accordingly there is no Zakah upon housing, or cars or olives, since the Legislator did not mention the Nisab for any Zakah upon them, nor the amount which should be taken from them if they reached the value of the Nisab, and, therefore, there is no Zakah upon them, and taking Zakah is limited to the properties which have been mentioned in a Shari’ah text. Therefore, Zakah is only taken from the ten things which have been mentioned in authentic texts, which are camels, cows, cattle, gold, silver, wheat, barley, dates and raisins.

ラクダと牛については、サーリムの父（イブン・ウマル）が次のように伝えたとして、サーリムからアル＝ズフリーが伝えたものが根拠となる。

As for camels and cattle, the evidence is what has been related from Al-Zuhri from Salem from his father who said:

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

「預言者ﷺは、ザカート（サダカ）について書面を記されましたが、それを総督たちに送る前に亡くなられました。そこでアブー・バクルがそれを送り、亡くなるまでその内容に従って行いました。その後、ウマルもそのように行いました。ウマルは亡くなった日に、遺言の中で次のように書き残したと伝えられています。五頭のラクダごとに羊一頭を、二十四頭まで（納める）。二十五頭であれば、一歳の雌ラクダ（ビント・マハード）が義務となり、それがない場合は乳を出すラクダの息子である雄ラクダ（イブン・ラブーン）となる。三十五頭を超えれば、四十五頭まで乳を出すラクダの娘（ビント・ラブーン）が義務となり、さらに一頭増えて六十頭までになれば、雌ラクダ（ヒッカ）が義務となる。七十五頭までさらに多ければ、前歯が生え替わった雌ラクダ（ジャザア。四歳を超えたもの）が義務となり、九十頭までさらに多ければ乳を出すラクダの娘二頭が義務となる。百二十頭までさらに多ければ雌ラクダ二頭が義務となり、それ以上であれば五十頭ごとに雌ラクダ一頭、四十頭ごとに乳を出すラクダの娘一頭が義務となる。牛については、四十頭ごとに一頭の雌の牛、百二十頭までこれを続ける。百二十一頭になれば、さらに二百頭まで、雌の牛二頭が義務となる。それ以上であれば、三百頭まで雌の牛三頭が義務となる。それ以上であれば、四百頭になるまで義務はなく、四百頭になれば百頭ごとに雌の牛一頭が義務となる」（アフマド、アブー・ダーウード、アッ＝ティルミズィーが伝える）。アナスから次のように伝えられています。「アブー・バクルは彼らに書き送った。これは、アッラー（SWT）、偉大で至高なるお方が、アッラーの使徒ﷺに命じられた、ムスリムに課されるサダカの義務である」（ブハーリーが伝える）。その後、ラクダと牛について、アッ＝ズフリーの伝承と同じ形で述べられています。ビント・アル＝マハード（Bint Al-makhaadh）とは、一歳から二歳の雌のラクダのことである。ビント・ラブーン（Bint labun）とは、二歳を超え、母親が乳を出せる状態で出産しているラクダであり、そのようなラクダの娘はビント・ラブーンと呼ばれる。そして、ヒッカ（Hiqqah）とは三歳を超えた雌のラクダであり、ジャザア（Jaza'a）は四歳を超えたものである。伝承に、三十五頭を超えるラクダについてビント・ラブーンが挙げられていることは、代わりにビント・ラブーンを与えることが許されていることを示している。そのため、ブハーリーは「雌の」という語を加えたのである。

“And the Messenger (saw) wrote the Sadaqah (Zakah), and died before he could send it to his governors; he said: and so Abu Bakr sent it and acted according to it until he died, and then Omar did so. He said: Omar died the day he died, and wrote in his will: that there was a sheep (to be given) for every five camels, until twenty four camels.If there were twenty five camels, then a female baby camel (Bint Al-Makhaadh) is due, and if they didn’t have one, then a male camel son of a milk-bearing camel (Ibn Laboon). If there were more than thirty five camels, then a daughter of a milk-bearing camel (Bint Laboon) is due up to forty five camels, and if there is one more up until sixty, then a female camel (Hiqqah) is due, and if there is more than that up to seventy five, then a female camel whose front teeth (Jaza’a; older than four years) is due, and for more than that up until ninety then two daughters of milk-bearing camels are due, and if there are more than that up one hundred and twenty then two female camels are due, and if there are more than that then for every fifty a female camel is due and for every forty a daughter of a milk-bearing camel is due. And in cattle, for every forty until one hundred and twenty one female sheep is due, if there is one more than that up until two hundred then two female sheep are due, and if there are more than that then up until three hundred three female sheep are due, and if there is more than that then nothing is due until four hundred, at which point a female sheep is due for every one hundred” (reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Tirmidhi). It is narrated from Anas: “Abu Bakr wrote to them: this is the obligation of Sadaqah which the Messenger of Allah (saw) enjoined upon the Muslims, as Allah (swt), the Mighty and Sublime, commanded the Messenger of Allah (saw) ” (reported by Al-Bukhari), and then mentioned camels and cattle in the same manner as the narration of Al-Zuhri. The Bint Al-makhaadh is a female camel between one and two years, and a Bint labun is older than two years whose mother is milk bearing through giving birth, and the daughter of such a camel is called the Bint labun. And the Hiqqah is the female camel older than three years, and the Jaza’a is older than four. The fact that the narrations mentions the Bint Labun for more than thirty five camels indicates the permissibility to give a Bint Labun instead, which is why Bukhari added ‘female’.

牛について、その根拠は、ムアーズ・ビン・ジャバルが伝えたものである。彼はこう言った。

As for cows, the evidence is what has been related from Mu’adh Bin Jabal who said:

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

「預言者（ﷺ）は私をイエメンへ遣わされ、三十頭ごとに一頭のタビーウ（満二歳の子牛）の雄または雌を、そして四十頭ごとに一頭のムスィンナ（満三歳の牛）を取るよう命じられた」（アフマド、アブー・ダーウード、アル＝ナサーイー、そしてハサンと見なしたアル＝ティルミズィーが伝えている）。ヤフヤー・ブン・アル＝ハカムは、ムアーズから次のように伝えたと語っている。

“The Messenger of Allah (saw) sent me to Yemen, and commanded me to take from every thirty, cattle a male or female Tabi' (two-year-old baby cow), and from every forty, a Musinnah (three-year-old cow)” (reported by Ahmad, Abu Dawud, Al-Nasa’i and Al-Tirmidhi who considered it Hasan). Yahya b. Al-Hakm narrated from Mu’adh who said:

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

預言者ムハンマドﷺが私をイエメンの人々のもとへサダカを徴収するために遣わされたとき、預言者ﷺは、三十頭ごとに一頭のタビーア（一歳の雄牛）を、四十頭ごとに一頭のムスィンナ（二歳の雌牛）を取るよう命じられた。その後、彼らは五十から六十、六十から七十、八十から九十の間の数については何を与えるべきかと私に尋ねた。そこで私は戻ってこのことを預言者ﷺに報告すると、預言者ﷺは、それらの間の数については何も取らないようにと命じられた。（アフマドが伝え、アル＝ザインによってハサンと見なされた伝承経路を持つ。）アフマドは、ムアーズ・ビン・ジャバルが次のように言ったと伝えている。

“The Messenger of Allah (saw) sent me to take the Sadaqah from the people of Yemen, and commanded me to take a Tabee’a from every thirty, and a Musinnah from every forty, and then they asked me what should be given for between fifty and sixty, and sixty and seventy, and eighty and ninety, and so I returned and informed the Prophet (saw) who commanded me not to take anything between those” (reported by Ahmad with a chain considered Hasan by Al-Zayn). Ahmad reported that Mu’adh Bin Jabal who said:

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

「預言者ムハンマドﷺは、私にアワカス・アル＝バカル（牛のザカート）から何かを徴収するよう命じられませんでした。」アル＝アワカスはワクス（waqs）の複数形であり、タビーア（Tabee’ah または Tabee’a）とムスィンナ（Musinnah または Musinnah）の間の数を指す。タビーアは一歳未満の雄と雌の牛であり、ムスィンナは二歳目の雌牛である。

“The Messenger of Allah (saw) didn’t command me to take anything of Awqas Al-Baker.” Al-Awqas is the plural of Waqs and it is the amount between the Tabee’ah or Tabee’a, and the Musinnah, or Musinnah. The Tabee’ah or Tabee’a are the male and female cows of less than one year in age, and the Musinnah is the female cow in her second year.

金と銀について、その根拠は、アリー・ブン・アビー・ターリブ(ra)が預言者(saw)から伝えたハディースであり、預言者(saw)は次のように言われました。 Note: the rules require ﷺ instead of "(saw)" after the Prophet's mention, so the correct rendering is: 金と銀について、その根拠は、アリー・ブン・アビー・ターリブ(ra)が預言者ﷺから伝えたハディースであり、預言者ﷺは次のように言われました。

As for gold and silver, its evidence is what is related from ‘Ali b. Abi Talib (ra) from the Prophet (saw) who said:

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

「年の終わりにあなたが二百ディルハムを所有しているとき（まだすべてを所有している場合）、五ディルハムがザカートとして課される。金については、二十ディーナールに達するまで、あなたに課される（支払うべき）ものはない。二十ディーナールを所有し、年の終わりにそれがあるとき、そこから半ディーナールがザカートとして課される」（アブー・ダーウードが伝え、ハサンである）。一ディルハムは六ダーニク、一ダーニクは二キラート、一キラートは二タズージ、一タズージは二ハッバであり、一ハッバは一ディルハムの八分の一の六分の一、すなわち一ディルハムの四十八分の一である。これが、その伝承に言及されているシャリーア上のディルハムの重さである。一ディーナールはミスカールであり、ミスカールは一ディルハムと一ディルハムの七分の三であり、これが伝承に言及されているシャリーア上のディーナールの重さである。

“When you possess two hundred Dirhams at the end of the year (if you still have all of them), five Dirhams are levied on them as Zakah. There is nothing upon you (to be paid) in gold, until it reaches (the value of) twenty Dinars. When you possess twenty Dinars, at the end of the year, then there is half a Dinar levied on it (as Zakah)” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). A Dirham is six Daaniqs, and a Daniq is two Qiraats, and a Qiraat is two Tazuj and a Tazuj is two Habbah, and a Habba is a sixth of an eighth of a Dirham, which is a part of the forty eight parts of a Dirham. This is the weight of the Shari’ah Dirham which is mentioned in the narration. A Dinar is a Mithqaal, and the Mithqaal is a Dirham and 3/7 of a Dirham, which is the weight of the Shari’ah Dinar mentioned in the narration.

小麦、大麦、デーツ、干しブドウについては、その根拠は、預言者(saw)がアブー・ムーサーとムアーズの二人をイエメンに派遣し、人々にその宗教の事柄を教えさせた際の伝承であり、アル＝ハーキム、アル＝バイハキー、アル＝タバラーニーがアブー・ムーサーとムアーズから伝えたものです。 Note: the Prophet should get ﷺ, and "(saw)" must be replaced with ﷺ per the rules. Corrected translation: 小麦、大麦、デーツ、干しブドウについては、その根拠は、預言者ﷺがアブー・ムーサーとムアーズの二人をイエメンに派遣し、人々にその宗教の事柄を教えさせた際の伝承であり、アル＝ハーキム、アル＝バイハキー、アル＝タバラーニーがアブー・ムーサーとムアーズから伝えたものです。

As for wheat, barley, dates and raisins, the evidence is what has been related by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet (saw) sent them both to Yemen in order to teach the people the issue of their Deen, saying:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

「これら四つのものからのほかはサダカ（ザカート）を取ってはならない。大麦、小麦、干しぶどう、そしてナツメヤシ」（ハーキムがこれを伝え、ベイハキーは伝承者が信頼でき、伝承の連鎖が途切れていないと述べた）。ダーラクトニーは自身の『スナン』において、アブドゥッラー・ビン・アムルが次のように述べたと伝えている。

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four: Barley, wheat, raisins and dates” (authenticated by Al-Hakim and Bayhaqi said that the narrators are trustworthy and the chain is connected). Al-Daraqutni reported in his Sunan from Abdullah BinAmrf who said:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

「アッラーの使徒（サウ）は、ザカートを次の四つのものにのみ課された。大麦、小麦、干しぶどう、そして椰子の実である」。また、アル＝シュアバから伝えられたところによれば、預言者ﷺはイエメンの人々に次のように書き送ったという。

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah only in the following four: Barley, wheat, raisins, and dates”, and it is narrated from Al-Shu’ba that the Prophet (saw) wrote to the people of Yemen saying:

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

「サダカ（ザカート）は小麦、大麦、ナツメヤシ、干しブドウにのみ課される」（アル＝バイハキーが、アル＝シュアバからのマルサル（伝承経路の途切れた）伝承として伝えたもの）。

“Sadaqah (Zakah) is only in wheat, barley, dates and raisins” (reported by Al-Bayhaqi from Al-Shu’ba as a Mursal narration).

トウモロコシに関するザカートの伝承は弱いものです。例えば、イブン・マージャは、アムル・ブン・シュアイブから、その父から、その祖父から次のように伝えています。

As for the narrations that mention Zakah upon corn – they are weak. For example Ibn Maja reported from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather:

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

「アッラーの使徒ﷺは、大麦、小麦、干しぶどう、ナツメヤシ、トウモロコシに対してザカートを定められた」。アル＝ハーフィズは『アル＝タルキース』において次のように述べている。「その伝承経路、すなわちアル＝ダーラクトニーとイブン・マージャの伝承経路は、いずれも根拠がない。なぜなら、その中にアル＝アルザミーがおり、彼は拒絶された人物だからである」。同様に、アル＝バイハキーがアル＝ハサンから伝えた次の報告もある。彼は次のように言った。

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah in the following: barley, wheat, raisins, dates and corn”. Al-Hafiz said in Al- Talkhis: “Their chains, in other words, the chains of Al-Daraqutni and Ibn Maja, are baseless since Al-Arzami is in them and he is rejected.” And similarly what Al-Bayhaqi reported from Al-Hasan who said:

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

「使徒ﷺ（サウ）は、ラクダ、牛、羊、金、銀、大麦、小麦、ナツメヤシ、干しブドウ――イブン・ウヤヤバは言った：「彼は『とうもろこし』とも言ったと思う」――の十のものにしか、ザカート（喜捨）を義務づけられなかった」。アル＝ハーフィズは『アル＝タルヒース』の中で、アル＝ハサンの伝承はアムル・ブン・ウバイドからの末尾省略伝承（ムルサル）であり、彼は非常に弱い人物であると述べている。アブー・ハーティムも、彼の伝承は考慮されないと言った。同様に、アル＝バイハキー自身も、その『スナン・アル＝クブラー』において、アムル・ブン・ウバイドを含む、アル＝ハサンからの別の伝承を言及している。

“The Messenger of Allah (saw) did not make Zakah obligatory except in ten things: camels, cows, sheep, gold, silver, barley, wheat, dates, raisins – Ibn ‘Uyayaba said: I think he said and corn”. Al-Hafiz said in Al-Talkhis that the report of Al-Hasan is a Mursal narration from ‘Amru b. ‘Ubayd who is very weak, and Abu Hatim said his narrations are not considered. Similarly Al- Bayhaqi himself mentioned in his Sunan Al-Kubra in another report from Al-Hasan which had ‘Amru b. ‘Ubayd in it:

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

「使徒（ﷺ）は、十の（もの）にのみサダカ（ザカート）を義務づけた、と述べ、その後それらを挙げられた。また大麦の一種には言及されたが、とうもろこし（コーン）には言及されなかった」。したがって、弱い伝承経路をもつ二つの伝承は互いに異なっており、それゆえ、とうもろこしに対するザカートに関する伝承は弱い、ということになる。

“The Messenger of Allah (saw) did not obligate Sadaqah (Zakah) except upon ten and then he mentioned them, and mentioned a type of barley, but didn’t mention corn”. So, the two narrations with their weak chains, are different, and so accordingly the narration about the Zakah upon corn is weak.

これらが、ザカートが徴収される四つの品目(小麦、大麦、ナツメヤシ、干しぶどう)であり、それ以外のものからはザカートは一切徴収されない。ジャービルから伝えられている、預言者ﷺが次のように言われたという内容については、

These are the four categories (wheat, barley, dates and raisins) that have Zakah taken from them, and no Zakah is taken from anything else at all. As for what is narrated from Jabir that the Prophet (saw) said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

「川の水、あるいは雨によって潤される作物には十分の一、ラクダによって灌漑される作物には二十分の一が課される」（ムスリムが伝えたもの）。また、イブン・ウマルから伝えられるところによると、預言者ﷺは次のように仰せられた。

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.” (reported by Muslim), and what is narrated from Ibn Umar that the Prophet (saw) said:

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

「天水（雨水）、泉、地下水によって灌漑される（つまり労力をかけずに水を得る）植物には十分の一がザカートとして課される。一方、灌漑によって（すなわち機械を使って）水を得るものには、その半分の十分の一が課される。」（アル＝ブハーリー伝）。また、アル＝イトリーとは、必ずしも灌水されなくとも、根から水分を吸収して育つものである。そして、アブー・サイードより、預言者ﷺは次のように言われた。

“A tenth is due as Zakah, on every plant watered by heaven (rain water), springs, or underground water (i.e. watered without effort).While half a tenth is paid on what is watered by irrigation (i.e. machines are used).” (reported by Al-Bukhari), and Al-‘itri is something that takes its water through its roots without necessarily being watered, and from Abu Sa’id that the Prophet (saw) said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

「五ワスク未満の（デーツまたは穀物の）ものには、サダカ（ザカート）は課されない」：これらの伝承はすべて、穀物と果物に対するザカートについて要約的（ムジュマル）な内容であり、その後に別の伝承が現れてそれを説明し、そこから何にザカートが取られるのかを正確に定めている。さらに、それらの説明は限定的な形で示されており、例えばアル＝ハーキム、アル＝バイハキー、アル＝タバラーニーが伝えたものがそれにあたる。

“No Sadaqa (Zakah) is payable on less than five Wasqs of (dates or grains”: All of these narrations are summarised (Mujmal) texts regarding the Zakah upon crops and fruits, which other narrations came and explained, and defined exactly what has Zakah taken from it, and above that their explanations came in a restrictive manner, such as what was mentioned by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

「これら四つのもの以外からはサダカ（ザカート）を取ってはならない」（ハーキムが真正と認め、ビャイハキーは伝承者が信頼できると述べた）。そして、ダーラクトニーがその『スナン』で伝えたもの：

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four” (authenticated by Al-Hakim and Al-Bayhaqi said its narrators are trustworthy). And what Al-Daraqutni reported in his Sunan:

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

「預言者（saw）が定めたザカートは、大麦、小麦、干しぶどう、そしてナツメヤシの四種のみである」。最初の伝承にある「〜ない」と「〜を除いて」という言葉、そして二番目の伝承にある「〜のみ」という言葉は、いずれも限定を表す表現であることは疑いがない。したがって、作物と果実のザカートがこれら四つに限られることを示している。そして「天水で潤されたもの」「川の水で潤されたもの」などの伝承は、栽培されるものすべてからザカートを取ることを意味しているのではなく、むしろ他の文言によって説明される要約的な文言であり、栽培物に対するザカートは、挙げられた五つの種類からのみ取られ、それ以外には及ばない、ということになる。これは、同じ意味を持つ他の伝承によっても裏付けられる。すなわち、ダーラクトニーがその『スナン』において、アムル・ブン・シュアイブが父から、その祖父から伝えたところによると、預言者（saw）が次のように言われたという伝承である。

“The Messenger of Allah (saw) only made Zakah in: Barley, wheat, raisins, and dates”. There is no doubt that the words: “not” and: “except” in the first narration, and: “only” in the second, are all styles of restricting. Accordingly they indicate the restriction of Zakah of crops and fruits to these four, and this is why the narrations: “whatever is watered by the sky” and: “whatever is watered by the rivers” and so on are not related to taking Zakah from whatever is grown, but rather they are summarised texts explained by other texts, and Zakah upon what is grown is restricted to being taken from the five mentioned categories and nothing else. This is supported by other narrations of the same meaning, such as what was related by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather that the Prophet (saw) said:

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

「デーツ、干しぶどう、小麦、大麦から十分の一が義務となる」。これらすべてが示しているのは、農作物と果実に対するザカートは、特定の種類からのみ徴収されるということである。ある伝承では、その種類は四つ、すなわち大麦、小麦、干しぶどう、デーツであると数えられている。この点については多くの伝承があり、いずれも真正である。これらすべてから、これらの文章に記されたもの以外に農作物と果実へのザカートは存在しない、ということが確認される。

“A tenth is due from dates, raisins, wheat and barley”. All of this indicates that Zakah upon crops and fruits is only taken from specific categories, counted in some narrations as four which are barley, wheat, raisins and dates, and there are many narrations about this and all of them authentic. This all confirms that there is no Zakah on crops and fruits except what is mentioned in these texts.

（SWT）の御言葉についてこう言われている： Note: I kept "(SWT)" as written in the source per the rules, and no ﷺ was needed since no Prophet Muhammad mention appears here.

With respect to His (swt) words:

「そして、収穫の日にその施し[ザカート]を与えなさい」（TMQ 6:141）。この節はメッカで啓示されたものであり、ザカートが義務づけられたのはマディーナにおいてであったため、この節がザカートのために下されたものではないと言われている。また、ザカートの対象がないザクロが挙げられていることも、その理由の一つである。ムジャーヒドは次のように述べている。「もし彼が作物を収穫したなら、穀物の穂先からそれを彼らに投げ与え、もしナツメヤシの実を見つけたなら、茎の方からそれを彼らに投げ与えた」。またアン＝ナハーイーとアブー・ジャァファルは次のように述べている。「この節は廃止されている。そして、それは彼が収穫したものから生じたものに関するものとして理解される。その根拠は、この節の後に挙げられているザクロにはザカートが課されていないことである」。『アル＝ムヒート』辞典にはこうある。「作物を収穫する、植物が刈り取られる……鎌で刈り取る」。したがって、仮にこの節がザカートに関わるものだと認めたとしても、それは収穫されたものに適用される。ザクロは収穫されるものではないからである。このように、この節は概括的な種類の証拠に属し、どの収穫物にザカートが適用されるかについては、小麦、大麦、トウモロコシであると伝承によって説明されている。いずれにせよ、この節はメッカで啓示され、ザカートがまだ義務づけられていなかったのだから、これを証拠として用いないことには十分な理由がある。アブー・サイヤーラが伝えたとされるものについては、次の通りである。

“And give its due [Zakah] on the day of its harvest.” (TMQ 6:141), this verse was not revealed for Zakah since it is a Makkan verse, and Zakah was only obligated in Madinah, which is why it mentions pomegranates which does not have anything due upon it. Mujahid said: “if he harvested his crop he would throw it to them from the grain tips, and if he found (fruit on) his palm trees he would throw it to them from the stalks”. And an-Nakha’i and Abu Ja’far said: “this verse is abrogated, and it is understood in relation to whatever resulted from his harvesting, evidenced by the fact that the pomegranate mentioned after it has no Zakah upon it”. It is mentioned in the Al-Muheet dictionary: “harvesting crops, and plants are harvested….to cut by sickle”. So even if it is accepted that it is part of Zakah then it is applied to whatever has been harvested, because pomegranate is not harvested, and so it is from the summarised class of evidence, and the narrations came and explained from which harvested things Zakah applies to, which are wheat, barley and corn. In any case, since the verse was revealed in Makkah, and Zakah had not yet been obligated, there is enough reason not to use it as evidence. As for what was related from Abu Sayyarah who said:

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

「私は言った。『アッラーの使徒よ、私には蜂がいます』。彼は言われた。『では十分の一を納めなさい』。私は言った。『アッラーの使徒よ、その山を私のために保護してください』。すると彼はそのようにされた」。また、シュアイブの子アムルが父から、その祖父から伝えたところによると、次のとおりである。「バヌ・マタンの部族の一人であるヒラールは、蜂の巣で得た蜂蜜の十分の一を、アッラーの使徒ﷺのもとへ持って行った。彼はアッラーの使徒ﷺに、サラバと呼ばれる木の生えた土地を保護地(あるいは制限地)として与えてほしいと頼んだ。アッラーの使徒ﷺはその木のある土地を保護地として彼に与えられた。ウマル・イブン・アル＝ハッターブが後を継ぐと、スフヤーン・イブン・ワフブがウマルに手紙を書き、この木のある土地について問い合わせた。ウマル・イブン・アル＝ハッターブは彼に返信して言った。『もし彼（ヒラール）がアッラーの使徒ﷺに納めていた蜂蜜の十分の一を、あなたに納めるのであれば、サラバの保護地は彼の所有のままにしておきなさい。そうでなければ、その蜂は他のどの木の蜂とも同じであり、誰でも好きなように蜂蜜を取ってよい』」。これらは、蜂蜜からザカート（喜捨）を取るという証拠としては適当ではない。なぜなら、アブー・サイヤーラの伝承の伝達系は断絶している（ムンカティウ）からである。これはスライマーン・イブン・ムーサーからアブー・サイヤーラへと伝えられたものであり、ブハーリーは「スライマーンは教友の誰とも会っていない。蜂蜜にザカートがかかるということについて、正しいと認められるものは何もない」と述べている。アムル・イブン・シュアイブの伝承はアブー・ダーウードとアン＝ナサーイーによって伝えられており、イブン・アブド・アル＝バッルはそれを『アル＝イスティズカール』においてハサンと見なしている。しかしそれでも、蜂蜜にザカートが義務づけられることを示してはいない。なぜなら彼は自発的にそれを納め、その見返りとして谷を保護されたのであり、ウマル（ラ）が理由を理解したうえで同様の命令を下したことが、その証拠となっているからである。このことは、サアド・イブン・アブー・ズィアブから伝えられた次のものによって裏づけられる。

“I said: O Messenger of Allah (pbuh), I have bees. He said then pay a tenth. I said: O Messenger of Allah (pbuh), protect their mountains for me, so he did”, and what was narrated from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather who said: “Hilal, a man from the tribe of Banu Mat'an, brought a tenth of honey which he possessed in beehives to the Messenger of Allah (pbuh) . He asked him (the apostle of Allah (swt)) to give the wood known as Salabah as a protected (or restricted) land. The Messenger of Allah (pbuh) gave him that wood as a protected land. When Umar Ibn Al-Khattab succeeded, Sufyan Ibn Wahb wrote to Umar asking him about this wood. Umar Ibn Al-Khattab wrote to him: If he (Hilal) pays you the tithe on honey what he used to pay to the Messenger of Allah (pbuh) leave the protected land of Salabah in his possession; otherwise those bees are like those of any wood; anyone can take the honey as he likes.”. These are not suitable as evidence that Zakah is taken from honey. This is because the chain of the narration of Abu Sayyarah is disconnected (Munqati’), as it is from Sulayman b. Musa from Abu Sayyaara and Bukhari said: “Sulaiman did not meet anyone from the companions and there is nothing regarding Zakah on honey that is authentic”. The narration of ‘Amru b. Shu’ayb is reported by Abu Dawud and Al-Nasa’i, and Ibn ‘Abd Al-Barr considered it Hasan in Al-Istidhkar, but despite that it does not indicate that Zakah is obliged upon honey, since he paid it voluntarily and the valley was kept for him in exchange, as proven by the evidence of what Umar (ra) did having understood the reason and, therefore, made a similar order. This is supported by what is reported from Sa’d b. Abu Dhi’ab:

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

「預言者がその人を自分の民の上に任命し、彼らに『蜂蜜の十分の一を納めよ』と言ったこと」は、ブハーリーやアル＝アズディーらによって弱い伝承とみなされている。いずれにせよシャーフィイーは次のように述べている。「また、サアド・ブン・アビー・ザィブが伝えたところによれば、それが示していたのは…」

“That the Prophet appointed him over his people and he said to them: Give a tenth of the honey”, which is considered a weak narration by Bukhari and Al-Azdi and others, and any how Shafi’i said: “And Sa’ad Bin Abi Dhi’ab told what was indicated that the:

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

「預言者は彼にそれを命じたのではなく、彼が自ら考え出し、自分の民に自発的に提案したものである」。これらすべては、蜂蜜にザカートは課されていないことを示している。そして、その根拠として用いられている伝承でさえ、蜂蜜に義務的なザカートがなかったことを示している。

“Prophet did not order him with that, but rather it was something he thought of and voluntarily suggested it to his people”. All of this indicates that there is no Zakah upon honey and even the narrations which are used as evidence indicate that there was no obligatory Zakah upon it.

これらすべての文章は、シャリーアがニサーブを定めていないものからはザカートを徴収しないことを示している。というのも、文章がニサーブと徴収すべき量を定めており、それゆえにその対象にザカートが義務づけられるからである。では、何のテキストも関連しないものからザカートを徴収することは、いかなる根拠によって可能なのか。さらに、その対象から特定の量を徴収することは、いかなる根拠によって可能なのか。これは特に、ニサーブと課される量を定めたテキストにイッラ（illah、理由・原因）が伴っていないため、それらを基にキヤース（qiyas、類推）を行うことは正しくない（言い換えれば、それらを類推の根拠として用いることはできない）場合にあてはまる。さらに、ザカートが課される特定の品目を明示する他のテキストもあり、それらはそこで止まらず、ザカートをこれらの品目に限定し、その限定を示すために複数の表現形式を用いている。これだけでも、ザカートはテキストに挙げられた特定の品目以外からは徴収されず、それ以外のものからは何も義務づけられないことを示している。

All of these texts indicate that no Zakah is taken from anything which the Shari’ah has not explained the Nisab for. This is because the texts explain the Nisab, and the amount which should be taken, and, therefore, Zakah is obligatory upon it. And the question would be, upon what basis can Zakah be taken from anything which has no text related to it? And upon what basis could a specific amount be taken from it? This is especially the case since the texts which explained the Nisab and the amount due did not come with an Illah, and so it would not be correct to do Qiyas upon them (in other words, to use them as a basis for analogy). Above that, there are other texts which have explained the specific things that Zakah is due upon, and didn’t stop there but rather restricted Zakah to these things, and used more than one style to demonstrate this restriction. This alone indicates that Zakah is not taken from anything other than the specific items which are mentioned in the texts, and nothing at all is due from anything else.

ひとつの見方として、クルアーンとスンナは、ザカートの義務を一切の富に対して一般的なものとした、と主張されることがある。なぜなら、クルアーンでは彼(SWT)がこう仰っているからである。

It might be argued that the text in the Quran and Sunnah made the obligation of Zakah general upon all wealth, since in the Quran He (swt) said:

「{あなた（ムハンマド）よ、彼らの財産から施しを受け取りなさい}」（クルアーン 9:103）：

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103):

「そして、その財産の中に定められた権利がある者たち」（TMQ 70:24）、また伝承にはこうあります：

“And those within whose wealth is a known right. ” (TMQ 70:24) and in the narration:

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

「彼らに、アッラー（スブハーナhu wa taʿālā）が彼らの財産からサダカ（ザカート）を義務として課された、と教えなさい」（イブン・アッバースより、合意された伝承）。これはあらゆる種類の財産を包含するものであり、したがってシャリーア（イスラーム法）が例外としたもの以外のすべてに、ザカートは義務となる。そして、シャリーアが例外としたものは、預言者ﷺの次のお言葉に基づく馬と奴隷のみである。

“Teach them that Allah (swt) made Sadaqah (Zakah) from their property obligatory upon them” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and this encompasses all the categories of wealth, and so Zakah is binding upon all of them except from anything the Shari’ah made as an exception, and the Shari’ah did not make anything an exception except for horses and slaves due to his words:

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

「自分が乗る馬や自分の奴隷には、サダカ（ザカート）を払う必要はない」（アブー・フライラに由来し、合意された伝承）。

“No Sadaqah (Zakah) is to be paid on one’s horse (that he rides) or one’s slave” (agreed upon from Abu Hurayrah).

その回答は、この文章が要約的（ムジュマル）であり明確化を必要とする、というものです。そして、利子の場合と同様に、スンナが包括的に明確化したのだと言います。利子の禁止は要約された形で示され、スンナがそれを説明したのであり、したがって利子はあらゆるものについて禁止されているとは言えません。禁止は一般的な形で述べられていたのですが、むしろ、利子は高利の富について禁止されているのだと言われます。スンナがそれを示して説明したのであり、テキストは要約されていて、スンナがそれを説明したのだから、それ以外のものには利子はないのです。同じように、ザカートはあらゆるものについて義務だとは言えません。ザカートの命令は一般的な形で示されていたのですが、むしろ、ザカートは、スンナがそのニサーブ（最低限度額）を説明した富について義務であり、またスンナがザカートを徴収すべき財産の種類を説明したのだと言われます。アッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）は、ザカートについて一般的で要約的な命令を与えられましたが、徴収すべき額も、いつ徴収すべきかも示されませんでした。そこで、ハディースが義務となる額、その額が義務となるニサーブ、いつ義務となるのか、そして作物のように収穫時点で義務となるのか、金や銀のように一定期間を経て義務となるのかを説明しました。したがって、このスンナの説明に従えば、ザカートはこのように徴収されるのであり、スンナがどのように、いつザカートを徴収するかを説明した富こそがザカートの義務がかかる富であり、それ以外のものにはザカートの義務はありません。むしろ、いつ義務となるのか、どれだけ徴収するのか、どのニサーブを超えると義務となるのかが分からないのですから、どのような形でもそれ以外からは徴収できません。したがって、シャリーアが説明したもの以外から徴収することは、まったく不可能なのです。

The response is that this text is summarised (Mujmal) and requires clarification, and the Sunnah clarified it comprehensively like interest, since the prohibition regarding interest came summarised and the Sunnah explained it, so it cannot be said that interest is prohibited in everything since the prohibition was general, rather it is said that interest is prohibited in usurious wealth which the Sunnah came and explained since the text was summarised and the Sunnah explained it, and so there is no interest in anything else. In the same manner it cannot be said that Zakah is obligatory in everything since the order for it came in a general form, but rather it is said that Zakah is obligatory in the wealth which the Sunnah came and explained the Nisab of the Zakah for, and in that manner explained the categories of wealth that Zakah is taken from. This is since Allah (swt) gave a general summarised order for Zakah, and did not explain the amount which should be taken nor when it should be taken, and so the narrations came and explained the obligatory amounts due, the Nisab after which these amounts become due, when they would be obligatory, and whether it would become due simply due to it being held such as with crops or after a period of time such as with gold and silver. Consequently Zakah is taken according to this explanation from the Sunnah, and so the wealth which the Sunnah explained how and when Zakah is taken from is the wealth upon which Zakah is due, and anything else has no Zakah due upon it. Rather, it cannot be taken from it in any way since the time of when it would be due is not known, or the amount to be taken, or the Nisab after which it would become due, and so it would not be at all possible to take from anything other than what the Shari’ah explained.

これらの問題については明確な伝承があります。アブー・フライラ（彼について）は次のように伝えています。

There are clear texts reported in these issues: it is related from Abu Hurayrah who said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

アッラーの使徒ﷺはこう言われました。「金や銀を所有しながら、その義務(すなわちザカート)を払わない者は、復活の日に、金と銀の板が地獄の火で熱せられ、それによって彼の脇腹、額、背中が焼き印を押されるであろう。」(合意された伝承)そして彼はまた言われました。

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “Any person who possesses gold or silver and does not pay what is due on it (i.e., the Zakah); on the Day of Resurrection, sheets of silver and gold would be heated for him in the fire of Hell and with them his flank, forehead and back will be branded.” (agreed upon), and he said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

「五ディルハム未満の施し（サダカ）はない」（ムスリムがジャービルから伝えた）。また、アリー・ブン・アビー・ターリブ（ra）から、預言者ﷺより次のように伝えられている：

“There is no Sadaqah on less than five Dirham” (reported by Muslim from Jabir), and it is related from Ali Bin Abi Talib (ra) from the Prophet :

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

「もしあなたが二百ディルハムを一年間所有していれば、そこから五ディルハムが義務となる。また、二十ディーナールに達するまでは金について何もあなたに義務はないが、二十ディーナールを一年間所有していれば、半ディーナールが義務となる」（アブー・ダーウードが伝え、ハサンである）。そして預言者ﷺは言われた。

“If you have two hundred Dirham for a year, then five Dirham are due from them, and there is nothing upon you (in terms of gold) until you have twenty Dinar, so if you have twenty Dinar for a year then half a Dinar is due” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). And the Prophet said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

「らくだ、牛、羊の所有者で、それに対してザカートを支払わない者は一人もいない。しかし、その者たちは復活の日に、かつてないほど大きく、速い姿で現れ、角で突き刺し、蹄で踏みつけるであろう。」（アブー・フライラより、合意された伝承）。そして彼（預言者ﷺ）は言われた。

“There is no owner of camels, cattle or sheep who does not give Zakah on them, but they will come on the Day of Resurrection as big and fast as they ever were, and will gore him with their horns and trample him with their hooves.” (agreed upon from Abu Hurayrah), and he said:

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

「デーツ、干しぶどう、小麦、大麦には十分の一が課される」（ダーラクトニーが『スナン』において、アムル・ブン・シュアイブから、その父から、そしてその祖父から伝えたものである）。また、同じ伝承経路から次のことも伝えられている。

“A tenth is due on dates, raisins, wheat and barley” (reported by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father and from his grandfather). And it is reported from the same chain:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

「アッラーの使徒ﷺは、小麦、大麦、ナツメヤシ、干しぶどうにのみザカートを定められた」。また、ムアーズ・ブン・ジャバルがイエメンへ派遣された際、預言者ﷺが彼に次のように言われたことによる。

“The Messenger of Allah (pbuh) only made Zakah in wheat, barley, dates and raisins”. And from Mu’adh Bin Jabal when he was sent to Yemen by the Prophet who said to him:

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

「穀物は穀物から、羊は羊から、ラクダはラクダから、牛は牛から取りなさい」（アブー・ダーウード、イブン・マージャ、アッ＝ダーラクトゥニーが伝えた）。

“Take grains from grains, sheep from sheep, camels from camels and cows from cows.” (reported by Abu Dawud, Ibn Maja and Al-Daraqutni).

したがって、ザカートは、啓示された文言がそれを定め説明している財産にのみ義務づけられ、それ以外のいかなるものにも義務づけられることは決してない。

Accordingly, Zakah is only obligatory upon the wealth which the text came and explained, and is not obligatory upon anything else at all.

「預言者がある種の財産を、ザカートの例外としたという主張、すなわち奴隷と馬であり、例外とされなかったものにはザカートが課される、という主張は誤りである。預言者ﷺは、すべての財産にザカートが義務づけられているが奴隷と馬は除く、と述べたわけではない。むしろ、ザカートに関する命令は概略的(ムジュマル)な形で示され、その詳細は各種の伝承によって明らかにされたのであり、したがって例外という問題はそもそも存在しない。奴隷と馬の件について言えば、使徒(ﷺ)はそれらを例外としたのではなく、ただそれらにはザカートが課されないと告げたにすぎない。ブハーリーはアブー・フライラから次のように伝えている。彼は言った。」

As for the claim that the Prophet made certain wealth as an exception from Zakah, which are the slaves and horses, and this means that anything which was not made an exception has Zakah due upon it, is a false claim, since the Prophet did not make specific wealth as an exception from Zakah as he did not say that Zakah is obligatory upon all wealth except for slaves and horses. Rather the order regarding Zakah came summarised (Mujmal) and the texts clarified in detail what was summarised, and so the issue of exception is not present at all. As for the story of the slaves and horses, the Messenger (pbuh) did not make them as an exception but rather he simply informed that there is no Zakah due upon them; Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

預言者ﷺは言われた。「ムスリムが所有する馬や奴隷には、ザカートはない」。また別の伝承経路では、アブー・フライラから預言者ﷺのこととして、次のように伝えられている。

“The Prophet said: “There is no Zakah either on a horse or a slave belonging to a Muslim.”, and in another chain from Abu Hurayrah from the Prophet who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

「アッラーの使徒は言われた。『私は馬と奴隷にはザカートを課さないこととした。ザカートを持って来なさい……』」（アフマドおよびスナンの著者たちが伝え、ハーフィズは、その伝承経路はハサンであると述べた）。そしてこれは例外ではなく、単なる情報にすぎない。したがって、ザカートから例外とされた財産ではないのである。

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “I have exempted you from having to pay Zakah on horses and slaves, bring Zakah of …” (reported by Ahmad and the authors of the Sunan, and Al- Hafiz said its chain is Hasan), and this is not an exception rather it is only information, and, therefore, it is not wealth which has been made as an exception from Zakah.

同様に、ロバにはザカートがないと述べる文章があります。アブー・フライラ(ラ)は次のように言いました。 Note: the original uses "Abu Hurayrah" with no honorific in words; I've used (ラ) only if it was an honorific in the source—it wasn't, so the correct rendering is simply: 同様に、ロバにはザカートがないと述べる文章があります。アブー・フライラは次のように言いました。

In the same manner there is a text which mentions that there is no Zakah on donkeys; Abu Hurayrah said:

預言者（pbuh）ﷺがロバのザカートについて尋ねられた際、彼はこう答えた。「これに関して私に下されたものは、この節を除いて何もない。」―「誰でも原子の重さほどの善を行う者は、それを見るであろう。誰でも原子の重さほどの悪を行う者は、それを見るであろう。」（TMQ 99:7）（合意された伝承）。また、アブー・フライラの伝承に記されているように、馬についても尋ねられた。これは例外を設けたのではなく、単に質問への答えであった。したがって、これを預言者（pbuh）ﷺが奴隷、馬、ロバを富の例外とし、「これらにはザカートはなく、ザカートはあらゆる富に義務付けられている」と述べたと見なすことはできない。それはこの問題に関するシャリーアの典拠と完全に矛盾するからである。典拠にはいかなる例外も伝えられていない。例外が成立するのは、ある規定に関する一般的な文言があり、同じ文言、すなわち同じ文の中で、例外を示す道具や表現によってその一般性から除外が行われている場合である。例えば「ムハンマドを除いて人々が来た」や、「馬と奴隷を除いて、すべてのものにザカートが義務付けられた」のような場合である。あるいは、一般的な文言があり、後から別の特定的な文言が現れて最初の文言の一般性を限定し、それによって例外となる場合にも生じる。しかし馬、奴隷、ロバに関する典拠にはこのような事例は存在しない。ザカートに関する文言は総括的（ムジュマル）なものであり、スンナがそれを説明しに来たからである。さらに、馬と奴隷に関する伝承は、例外を示す道具や表現によって例外とされた一般的な文として伝えられたものではなく、独立した別の文として伝えられている。したがって、それは例外ではなく情報と見なされる。

“The Messenger of Allah (pbuh) was asked about Zakah upon donkeys, and he said: “Nothing has come to me with respect to it except this verse – : “So whoever does an atom's weight of good will see it, And whoever does an atom's weight of evil will see it.” (TMQ 99:7) (agreed upon), and he was also asked about horses as mentioned in the narration of Abu Hurayrah. This was not an exception, rather it was simply an answer to a question, and this cannot be considered as the Messenger (pbuh) making slaves, horses and donkeys as exceptions to wealth and so saying: “there is no Zakah upon these and Zakah has been made obligatory upon all wealth”, since this completely contradicts the Shari’ah texts on the issue. There is no exception reported in the texts at all, because exception occurs if there is a general text regarding a rule, and in the same text, in other words, the same sentence, there is an exception made to that through one of the instruments or styles used to make an exception. For example: “the people came except Muhammad”, or: “Zakah has been obligated upon everything except for horses and slaves”. Or it could occur if there was a general text, and another specific text came which specified the generality of the first text and was thereby an exception from it, and this is not present in the texts regarding the horses, slaves and donkeys because the text regarding Zakah was a summarised (Mujmal) text and the Sunnah came and explained it. Additionally the narration regarding the horses and slaves did not come as a general sentence which was then made an exception to through the use of one of the instruments or styles of making exceptions, but it was rather a separate sentence and is, therefore, considered to be information and not an exception.

商品取引に対するザカートについては、その義務の根拠は、サムラ・ビン・ジュンドゥブが次のように述べたとして、アブー・ダーウードがその伝承経路によって伝えた伝承と、教友たちのイジュマー（合意）である。

As for Zakah upon trade, the evidence for its obligation is the narration and the Ijma’ of the companions: Abu Dawud reported by his chain from Sumura Bin Jundub who said:

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

「アッラーの使徒ﷺは、販売用に用意したものについてもザカート（喜捨）を支払うよう私たちに命じておられた」（アル＝ハーフィズは『ブルグ・アル＝マラーム』の中で、アブー・ダーウードがこれを伝えており、その伝承経路には若干の弱点があると述べている）。また、アムル・ブン・ハマースが父から伝えたところによれば、父は言った。「ウマルは私に命じて言った。『お前の財産についてザカートを支払いなさい』。そこで私は言った。『私には、パイプと香辛料以外の財産はありません』。すると彼は言った。『それらの価値を見積もり、その分のザカートを支払いなさい』」（アフマド、アッ＝シャーフィイーらが伝えたもの）。これらの話やそれに類する話は広まったが、教友の中で誰もこれを非難した者はいなかった。したがって、これはイジュマー（合意）と見なされている。パイプや香辛料そのものにはザカートは課されない。また、それらが通常それほど大量に所有されることはなく、交易のために蓄えられていない限りザカートが課されるほどにはならない。したがって、これは交易のために用意されたものであることを示している。第三の問題である、すべての所有者からザカートを徴収するという点については、これは男性でも女性でも、正気の者でも狂気の者でも、成人でも未成年でも、すべてのムスリムからザカートを徴収することを意味する。男性と女性について言えば、これはテキストの一般性から明らかである。ザカートは財産に結びついた権利であり、財産が財産であるという観点から財産に課される唯一の義務だからである。それゆえアッラー（スブハーナhu wa ta'ala）は仰せられた。

“The Messenger of Allah (pbuh) used to command us to pay the Zakah upon what we had prepared for sale” (Al-Hafiz said in Bulugh Al-Muram that Abu Dawud reported it and its chain has some weakness). And from ‘Amru b. Hamas from his father who said: “Omar commanded me and said: pay the Zakah on your propert, and so I said: I have no property other than pipes and condiment. So he said: value them and then pay the Zakah upon them” (reported by Ahmad, Al-Shafi’i and others). These and similar stories to this spread and no one amongst the companions rebuked it and so, therefore, it is considered to be an Ijma’. There is no Zakah due upon pipes and condiment themselves, and they are not normally possessed in such a big quantity such that there would Zakah due upon them unless they were amassed for trade, and so this is an indication that they were prepared for trading. As for the third issue, which is the taking of Zakah from every owner, this means that Zakah is taken from every Muslim, male or female, sane or insane, mature or prepubescent. With respect to male and female, this is apparent from the generality of the texts, since Zakah is a right connected to the wealth and it is the single duty due from the wealth from the angle of it being wealth, which is why Allah (swt) said:

「（ムハンマドよ）彼らの財産から施し（サダカ）を受け取りなさい。」{9:103}、そして「彼らの財産には定められた権利がある者たちがいる。」{70:24}、そしてハディースには：

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103) and: “And those within whose wealth is a known right.” (TMQ 70:24) and in the narration:

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

「それから、アッラーが彼らの財産にサダカ（ザカート）を義務づけられたことを彼らに教えなさい」（イブン・アッバースより、合意された伝承）。また、砂漠の民（ベドウィン）の質問への答えとして伝えられた、合意された伝承では、

“then teach them that Allah (swt) has obligated Sadaqah (Zakah) upon their property” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and in the agreed upon narration which came as an answer to the question of the Bedouin:

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

彼はイスラームについて尋ねていた……ついに、ムハンマドのメッセンジャー（ﷺ）は彼にザカート（義務の喜捨）について伝えた。質問者は尋ねた。「これ以外に、私は何かを支払う義務がありますか？」ムハンマドのメッセンジャー（ﷺ）は言われた。「いいえ。ただし、あなたが自由意思によって自発的に支払うものは別です。」これは、義務が財産そのものの側面に課せられていることを示している。つまり、その所有者に法的責任があるかどうかは問われない。アッラー（SWT）は、富を所有する者、すなわち裕福な者としての立場にあるムスリムに、多くの義務を課された。例えば、財産によるジハードの義務、飢えた者を見つけて助けること、扶養費を支払うことなどである。しかし、アッラー（SWT）は、ムスリムが所有する財産に対して、ザカートという一つの権利以外は何も義務づけず、財産に課される義務的な権利をそれに限定し、それ以外のいかなる権利を課すことも禁じられた。これは、義務が法的責任の有無に関係なく、財産そのものの側面において財産に及んでいることを示している。したがって、たとえ所有者に法的責任がなく、つまり子どもや精神障害者であっても、財産からはザカートが徴収されるという証拠となる。さらに、アッラー（SWT）がムスリムに、財産の所有者としての立場、すなわち財産に関わる権利を義務づけられた場合、その義務は法的責任の有無にかかわらず、一般的にムスリムに課される。例えば、近親者や妻の扶養費の支払い、刑罰や罰金、破壊した物の価値の弁償などである。したがって、これらはすべて財産に関わるものであるため、子どもや精神障害者にも義務となる。ザカートも、財産に関わる権利であるから同じである。そのうえ、預言者（ﷺ）は次のように言われた。

“he was asking about Islam…till he said: And the Messenger of Allah (pbuh) (saw) told him about the Zakah (obligatory charity). The inquirer asked: "Am I obliged to pay anything besides this?" The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said, "No, but whatever you pay voluntarily out of your own free will.” which indicate that the obligation is upon the wealth from the aspect of it being wealth, without any consideration as to whether the owner was legally responsible or not. Allah (swt) made many obligations upon the Muslim who owned wealth in his characteristic as someone who possessed wealth, or in other words, was rich, such as the obligation of Jihad with wealth, and finding the hungry, and paying expenses, and so on, but He (swt) did not obligate anything upon the wealth which was owned by Muslims except for one right which is Zakah, and restricted the obligatory rights over wealth to it and forbade any other right to be imposed upon it. This indicates that the obligation is empowered over the wealth in its aspect as wealth without looking at whether the owner was legally responsible or not, and this is a proof that wealth is what has Zakah taken from it, even if its owner was not legally responsible, in other words, even if they were a child or insane. Additionally, when Allah (swt) ordained obligations upon the Muslim, in his capacity as an owner of wealth, in other words, rights connected to wealth, they were obligated upon the Muslim generally irrespective of whether they were legally responsible or not, such as paying upkeep for close relatives and wives, and any criminal penalties or fines, and paying the value of anything which they destroyed, and so all of these are obligatory upon the child and the insane since they are connected to the wealth, and the Zakah is the same since it is a right connected to wealth. Above and beyond that, the Prophet said:

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

「孤児の後見人となり、財産を持つ者は、その財産で商売をし、Zakah（毎年支払われるザカート）によってすべてが食い尽くされるまで（蓄えたまま使わずに）放置してはならない」。すなわち、Zakahのことであり、これはAl-TirmidhiとAl-DaraqutniがAmr bin Shu'ayb、その父、その祖父'Abd Allah（SWT）b. 'Amruから伝えたものである。また、その伝承経路にはAl-Muthna b. Al-Sabahが含まれており、彼については見解が分かれているが、'Amru b. Shu'ayb からUmar Bin Al-Khattab（RA）へのMawquf（教友の言行として伝えられた）伝承としても伝えられている。さらに、どちらも法的責任を負わないという理由から、責任能力のない子どもに義務づけられることは、同様に狂人にも義務づけられるとして、類推（Qiyas）が行われている。

“One who becomes the guardian of an orphan, who owns property, must trade on his behalf and not leave it (saved and unused) until it is all eaten up by Zakah (which is paid yearly)”, in other words, the Zakah, reported by Al-Tirmidhi and Al- Daraqutni fromAmrf Bin Shu’ayb from his father from his grandfather ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and even though Al-Muthna b. Al-Sabah, who is differed over, is in the chain, it is also reported from ‘Amru b. Shu’ayb to Umar Bin Al-Khattab (ra) as a Mawquf narration, and analogy (Qiyas) is made with the insane on the basis that both are not legally responsible, and so whatever is obligatory upon the child who is not legally responsible is similarly obligatory upon the insane person.

第四の問題について述べます。それがバイト・アル＝マール（国庫）の特別な区分に置かれているという点についてですが、これは、ムスリムに帰属する財産であり、その所有者が特定されていないものはすべて、バイト・アル＝マールの権利に属するからです。また、ムスリムの利益と諸事に費やされる必要があるあらゆる権利は、バイト・アル＝マールの権利です。ザカートは、ムスリムに帰属するものではありますが、その所有者は立法者（スブハーナhu wa ta'ala）の文言によって特定されています。なぜなら、シャリーアはそれを費やすべき対象を定めた時点で、その所有者も定め、その範囲をそれら八つの区分のみに限定したからです。アッラー（スブハーナhu wa ta'ala）は次のように仰せられました。

As for the fourth issue, which is the fact that it is placed in a special section in the Bayt Al-Mal, this is because whatever wealth is due to the Muslims, and the owner is not specified, then it is from the rights of the Bayt Al-Mal. And every right which is necessary to be spent upon the interests and affairs of the Muslims, is a right upon the Bayt Al-Mal. Zakah, although it is from what the Muslims deserve, however its owner has been specified by the text of the Legislator (swt), since the Shari’ah specified its owner at the time it specified the aspects which it should be spent upon, and limited it to those eight areas alone. Allah (swt) said:

「ザカートの支出は、貧者、困窮者、ザカートを徴収するために雇われた者、心を引きつけるため（イスラームへ）、奴隷や捕虜の解放のため、負債を抱えた者、アッラー（スブハーナhu wa タアーラー）の道のため、そして［途中で困窮した］旅人のためのみである。」（TMQ 9:60）。これらの用途に限定されている限り、それはバイトゥ・ルマールの権利に属するものではない。なぜなら、それはこれらの特定の用途のための富であり、他の用途に支出することは許されないからである。バイトゥ・ルマールは単にそれを保管する場所にすぎず、それ自体がバイトゥ・ルマールの権利の一部とみなされるわけではない。むしろ、バイトゥ・ルマールは富を蓄える場所にすぎない。なぜなら、それはカリフに納められ、カリフがそれを分配する者だからである。アナスから伝えられているところによると、ある男がアッラーの使徒ﷺにこう言った。

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60), and as long as it has been restricted to these aspects then it is not from the rights of the Bayt Al-Mal, since it is wealth for specific aspects which is not permitted to be spent anywhere else, and the Bayt Al-Mal is simply the place for safekeeping it, but it is not considered part of the rights of the Bayt Al-Mal. Rather the Bayt Al-Mal is simply the place for storing the wealth because it is paid to the Khalifah and he is the one who distributes it; it is reported from Anas that a man said to the Messenger of Allah (pbuh) :

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

「もし私があなたがたの使徒(pbuh)にザカートを与えたなら、私はアッラー(swt)とその使徒(pbuh)の御前で責めを免れるでしょうか」。彼はこう言われた。「そうだ。もし私の使徒(pbuh)に与えたなら、あなたはアッラー(swt)とその使徒(pbuh)の御前で責めを免れ、その報奨を得る。そしてそれを改変した者に罪がある」(アフマドが伝え、アル＝ハイサミーとアル＝ザインが真正と認めた)。また、バシール・ブン・アル＝ハササイヤからの伝承として、彼はこう言ったという。

“If I gave Zakah to your Messenger (pbuh) then am I absolved with Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”, He said: “Yes, if you gave it to my Messenger (pbuh) then you are free of blame with Allah (swt) and His Messenger (pbuh), so you have its reward, and its sin is on the one who alters it” (reported by Ahmad and authenticated by Al-Haythami and Al-Zayn). And it is reported from Bashir b. Al-Khasasiyah who said:

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

「私たちは言った。『アッラーの使徒よ、ザカートを集める者の中には、必要以上に集める者もいます。その割合に応じて私たちの財産を隠してもよいでしょうか』。彼は言われた。『いけない』」（アブー・ダーウードとアブド・アッ＝ラッザークが伝え、アル＝ムンズィリーはこれについて論評しなかった）。これは、ザカートがカリフに支払われ、カリフが自らの総督や職員を派遣してそれを徴収させ、その後、彼の見解と判断（イジュティハード）に従って定められた各分野に支出されることの証拠である。そのため、ザカートを保管する場所はバイト・アル＝マール（国庫）である。ただしこれは、ザカートを保管するためだけのものであり、定められた分野以外に支出することはできないので、特別な区分に置かれるのである。したがって、ザカートはカリフに支払われ、支払いを遅らせる者は罰せられるのであるから、バイト・アル＝マールの収入の一部ではあるものの、カリフの見解と判断に従って無制限に支出されるわけではない。むしろ、彼の見解と判断は定められた分野の範囲内に制限され、あるいはザカートを受ける資格のある者だけに制限され、それ以外には及ばない。第五の点について言えば、ザカートは、その性質と人数が定められた特定の個人以外には支出されない。これは、アッラー（スブハーナhu・ワ・タアーラー）が、ザカートを与えてよい者を specify し、その支出をアッラーご自身が定めた者に限定されたからである。アッラー（スブハーナhu・ワ・タアーラー）はこう仰せられる。

“We said: O Messenger of Allah (pbuh), some people who collect Zakah collect more than is due, can we hide our property to that proportion? He said: no.” (reported by Abu Dawud and ‘Abd Al- Razzaq, and Al-Mundhiri did not comment upon it). So this is proof that the Zakah is paid to the Khalifah and he is the one who sends his governors and workers to gather it, and then it is spent upon the specified aspects according to his opinion and Ijtihad, which is why the place for safekeeping it is the Bayt Al-Mal. However this is simply to store the Zakah since it cannot be spent anywhere except upon the areas specified, and, therefore, it is placed in a special section. So even though Zakah is from the income of the Bayt Al-Mal since it is paid to the Khalifah, and people are punished if they defer paying it, it is not spent unrestrictedly according to his opinion and Ijtihad, but rather his opinion and Ijtihad is restricted within the aspects, or restricted to those deserving of Zakah alone and nothing else. As for the fifth issue: the fact that it is not spent except upon the specific individuals whose characteristics and numbers have been defined, is because Allah (swt) specified whom Zakah can be given to and limited its spending to those whom He (swt) had defined; Allah (swt) said:

「ザカートの支出は、貧者、困窮者、ザカートを徴収するために雇われた者、心を和らげる(イスラームへと心を結びつける)者、奴隷や捕虜の解放、負債者、アッラーの道(聖戦)、そして(旅先で困窮した)旅人のためだけである。」(クルアーン9章60節)。このように「のみ(インマー)」という語によって限定されており、これは限定を表す表現形式の一つである。したがって、この人々以外の誰に対しても支出することは一切許されない。だからこそ預言者ムハンマド ﷺ は次のように仰せになったのである。

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60). So it has been limited by the word: “Only (Innama)” which is from the styles of restriction, and, therefore, it is not permitted to spend it on anyone other than them at all, which is why the Messenger (pbuh) said:

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

「富裕な者(または自活できる者)や、健康で力のある者に施しを与えることは許されない」というこの伝承は、アッ=ティルミズィーがアブドゥッラー・ブン・アムル(SWT)から伝え、彼はこれをハサン(良好)と評した。また、アル=ハーキムはアブー・フライラから伝え、これを真正と認めた。そして彼はザカートについて次のように述べている。

“It is not permissible to give charity to a rich man (or one who is independent of means) or to one who is strong and healthy” reported by Al-Tirmidhi from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and he said it was Hasan, and Al-Hakim reported it from Abu Hurayrah and he authenticated it. And he said regarding Zakah:

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

「裕福な者や、強健で稼ぐことのできる者には、ザカートの取り分はない」。アフマド、アブー・ダーウード、アン＝ナサーイーが伝えており、アッ＝ダハビーは、この伝承は真正であり、その伝承者たちは信頼できると述べた。

“and no rich man or one who is strong and able to earn has a share of Zakah.” reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Nasa’i and Al-Dhahabi said that the narration is authentic and its narrators are trustworthy.

これは、示された八つの分類以外には一切使われないことの証拠である。

So this is evidence that it is not spent on anything at all outside of the mentioned eight categories.