ウンマは、カリフを任命する主体である。しかしながら、忠誠の誓い（バイア）がシャリーアの方法に従って成立した後は、カリフを罷免する権利は有しない。

The Ummah is the one who appoints the Khalifah. However, it does not possess the right to remove him once the pledge of allegiance has been concluded according to the Shari’ah method.

この記事は二つの部分からなります。一つ目は、カリフを任命する権利をウンマが持つということ、二つ目は、カリフを罷免する権利をウンマは持たないということです。

This article has two halves; the first that the Ummah is the one who holds the right to appoint the Khalifah; the second being that the Ummah does not possess the right to remove him.

前半の根拠は、忠誠の誓い（バイアh）に関する伝承である。ハリーファの地位は、誓いを通じてでなければ誰も担う権利を持たない。なぜなら、誓いこそがハリーファを任命する手段だからである。このことは、ムスリムがムハンマド ﷺ に行った誓いと、誓いについてのムハンマド ﷺ からの我々への命令、そして正しきハリーファたちが忠誠の誓いによってのみ地位に就いたという事実から確立されている。

As for the first half, the proof for it is the narrations regarding the pledge of allegiance, since no one possesses the right to undertake the position of the Khilafah except through the pledge, because the pledge is the method to appoint the Khalifah. This is established from the pledge of the Muslims to the Messenger (pbuh) and from the command of the Messenger (pbuh) for us regarding the pledge, and that the righteous Khulafaa’ only undertook the Khilafah through the pledge of allegiance.

後半の根拠は、たとえカリフが非難されるべきことを行ったり、圧制を行ったりしても、明白な不信仰でない限りカリフに従うよう命じられていることである。ムスリムがイブン・アッバースから伝えたところによると、預言者ﷺは次のように仰った。

With respect to the second half, its evidence is the order to obey the Khalifah even if he commits something reproachable, or is oppressive, as long as it is not a clear disbelief. It is narrated by Muslim from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

「自分の上に立つアミール(指導者)に好ましくないものを見出した者は、忍耐すべきである。なぜなら、イスラーム共同体の集団から手一つ幅でも離れ、そのまま死ぬ者は、ジャーヒリーヤ(無明時代)の死に方をするからである」。そして「彼のアミール」という言葉は一般的なものであり、ハリーファもまた信徒たちのアミールであるため、その中に含まれる。また、ターバラーニーがヤズィード・ブン・サラマ・アル＝ジュウフィーから伝えた伝承では、彼はこう言った。「アッラーの預言者ﷺよ、もし私たちの上に支配者が立ち、私たちにその義務を果たすよう求めながら、彼ら自身は自分たちの責務を果たさない場合、あなたは私たちに何をせよと命じられますか」。アッラーの使徒ﷺは答えることを避けられた。サラマはもう一度尋ねた。それでも彼は答えることを避けられた。そして二度目か三度目に再び尋ねたとき、アシュアス・ブン・カイスが彼を脇に引き寄せて言った。

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya.”, and the word “his Amir” is general, and the Khalifah falls under it since he is the Amir of the believers. And in the narration of Yazid b. Salamah Al-Ju’fi in Tabarani in which he said: “O Prophet (phuh) of Allah, what do you think if we have rulers who rule over us and demand that we discharge our obligations towards them, but they (themselves) do not discharge their own responsibilities towards us? What do you order us to do? The Messenger of Allah (pbuh) avoided giving any answer. Salama asked him again. He (again) avoided giving any answer. Then he asked again-it was the second time or the third time-when Ash'ath b. Qais pulled him aside and said:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

アル＝ブハーリーとムスリムは、ウバーダ・ブン・サーミトを通じて（ここでの文言はムスリムによる）次のように伝えている。彼は言った。

Al-Bukhari and Muslim reported (with the wording here from Muslim) through ‘Ubadah b. Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

預言者(ﷺ)が私たちを呼び、私たちはイスラームへの忠誠の誓い(バイア)を彼に捧げました。彼が私たちから誓いを取った条件の中には、活動的なときも疲れているときも、困難なときも安楽なときも、(命令に)聞き従い従うこと、また支配者に従い、たとえ彼が私たちに私たちの権利を与えなくとも、彼にその権利を与えること、そして、私たちの手元にアッラーからの証拠がある明白なクフル(不信仰)を彼に認めない限り、彼に対して戦わないことがありました。 また、アブー・ダッルからの伝承として、アッラーの使徒(ﷺ)は次のように仰いました。

“The Prophet (phuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah” And it is narrated from Abu Dharr that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

. يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

「ああ、アブー・ザッル、そのような、戦利品を独り占めにする統治者たちに対して、あなたはどうするつもりか」。彼は言った。「あなたを真理とともに遣わされた御方にかけて、私は剣を肩に担ぎ、あなたにお会いする（死ぬ）まで戦うでしょう」。ご預言者ﷺは言われた。「それよりも良いことを教えてあげなくてよいのか。私に会うまで忍耐しなさい」（アフマドが伝え、アル＝ザインが真正と認めた。アブー・ダーウードも伝えている）。

“O Abu Dharr, how would you act with those governors who would take sole possession of this booty?” He said “By the One who sent you with the Truth, I would place my sword over my shoulder and then fight until I meet with you (die)”. He said, “Should I not tell you what is better than that? Have patience until you meet me” (reported by Ahmed and authenticated by Al-Zain, and it is also reported by Abu Dawud).

これらすべての伝承において、カリフはその行いによって本来であれば罷免されるべき振る舞いをしていました。それにもかかわらず、預言者ﷺは彼に従うよう命じ、その圧政に耐えるよう命じました。このことは、ウンマにはカリフを罷免する権利がないことを示しています。

In all of these narrations the Khalifah acted in a way that would mandate his removal and despite that the Messenger (pbuh) ordered obedience to him and to be patient over his oppression, which indicates that the Ummah does not have the right to remove the Khalifah.

さらに、使者（ﷺ）は、ベドウィンが自分への忠誠の誓約を取り消すことを認めませんでした。ジャービル・ブン・アブドゥッラーは次のように伝えています。あるベドウィンが使者（ﷺ）に忠誠の誓約をしたが、その後病気になり、「私の誓約を取り消してください」と言った。しかし使者（ﷺ）はそれを拒まれた。彼は再び戻ってきて、「私の誓約を取り消してください」と言った。しかし使者（ﷺ）はまた拒まれた。そこでその男は立ち去った。使者（ﷺ）は言われた。

Additionally, the Messenger (pbuh) refused to allow the Bedouin to cancel his pledge of allegiance. It is narrated by Jabir Bin ‘Abd Allah that a Bedouin gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) and then became ill and so said, “Cancel my pledge”, so he refused. Then he returned and said, “Cancel my pledge”, so he refused. So the man left. The Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

「マディーナは鍛冶屋のふいごのようなものである。不純物を取り除き、善きものを清める。」これは、誓約がなされたなら、それを行った者たちにとって拘束力を持つことを示している。したがって彼らには、カリフを退ける権利はない。なぜなら彼らには、カリフへの忠誠の誓約を撤回する権利がないからである。ベドウィンがイスラムから離脱しようとしたのであり、単にその統治者への服従を撤回したのではない、と主張することはできない。もし彼がそうしたのであれば、その行為は背教となり、アッラーの使徒ﷺは彼を殺したはずである。背教者は殺されるからである。また、その誓約はイスラムへの誓約ではなく、服従への誓約である。したがって彼は、イスラムからではなく、服従から離脱しようとしたのである。ゆえに、ムスリムが自らの誓約から背を向けることは正しくなく、彼らにはカリフを退ける権利はない。

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.” which indicates that if the pledge is given it is binding upon those who gave it and which means they do not have the right to remove the Khalifah since they do not have the right to cancel their pledge of allegiance to him. It cannot be argued that the Bedouin wanted to leave Islam and not just the obedience to the ruler through his cancellation of the pledge of allegiance. This cannot be justified since if he did that then his action would have been one of apostasy and the Messenger (pbuh) would have killed him, because the apostate is killed. Also, the pledge is not a pledge upon Islam but rather a pledge upon obedience. Accordingly he wanted to remove himself from the obedience and not from Islam. Consequently, it is not correct for the Muslims to turn away from their pledge and so they do not possess the right to remove the Khalifah.

しかしながら、シャリーアは、カリフがいつ自ら退位すべきか、またいつ退位させられるに値するかを明確に定めている。そしてそのいずれも、ウンマに彼を退位させる権利があることを意味するものではない。むしろ、ウンマは彼を、抑圧に対する真理の言葉によって責任を問う者とみなし、彼が明白な不信仰を公言した場合には彼と戦うのである。彼が退位させられるに値する場合に彼を退位させる権限は、マザーリム裁判所が有している。

However, the Shari’ah clarifies at what point the Khalifah removes oneself without a need to be removed, and when he deserves to be removed, and none of these mean that the Ummah has the right to remove him. Rather they account him with the powerful word of truth against oppression and fight against him if he announces clear disbelief. The power to remove him when he deserves it is held by the Madhalim court.